Bài Hát : Em Chọn Lối Này - LK Nhạc Sống Tây Bắc Có Lời - Những Ca Khúc Hay Nhất Về Miền Núi Tây Bắc Nốt Nhạc Tây Bắc là kênh âm nhạc chuyên cung cấp Ngôi chùa Tây Phương Hà Nội là một trong những ngôi chùa có lối kiến trúc hết sức độc đáo tại thành phố thủ đô Hà Nội. Theo sử sách ghi chép lại, năm 1632, chùa Tây Phương Hà Nội được xây dựng với bố cục quy mô lớn bao gồm thượng điện 3 gian, hậu cung 20 gian List truyện Phương Tây hoàn + Ebook. Thực hiện lối sống thuần chay góp phần giảm thiểu ô nhiễm không khí và ít gây căng thẳng hơn đối với tài nguyên thiên nhiên của chúng ta bằng cách yêu cầu ít đất, nhiên liệu hóa thạch và nước hơn. 29/11/1899 - Một người Thụy Sĩ là Joan Gamper thành lập nên FC Barcelona, nay là một trong những câu lạc bộ thành công nhất của bóng đá Tây Ban Nha. 29/11/1945 - Quốc hội lập hiến của Nam Tư chính thức bãi bỏ chế độ quân chủ và tuyên bố nhà nước là một cộng hòa. Không đơn thuần là thức uống, cà phê là lối sống. Văn minh vật chất là một trong những phương tiện cho sự tiến bộ của thế giới loài người. Tuy nhiên, tính nhân văn của vật chất chỉ có khi đời sống vật chất ấy giúp con người nhìn ra giá trị của tinh thần trong Người phương Tây ngại nói to trong những không gian công cộng. 4. Con cái trong gia đình : Với người phương Đông, một đứa con ra đời được chào đón nồng nhiệt, cưng chiều và những nỗi buồn, niềm vui của cả nhà xoay quanh đứa con. Sự quan tâm này đi kèm với bao bọc quá mức, đôi khi khiến đứa con thấy mất tự do, bị quản quá chặt. gfTW0C9. Ý kiếnCộng đồng Thứ hai, 11/7/2005, 1502 GMT+7 Đều là con người với nhau, đều biết suy nghĩ, vui buồn hạnh phúc thì tại sao lại phân biệt Tây phương hay Á đông, rồi có cái nhìn tiêu cực, thiếu hiểu biết về xã hội phương Tây? Trừ phi có sự bình đẳng tôn trọng lẫn nhau giữa nam và nữ thì sẽ chẳng bao giờ có chuyện để bàn cãi về vấn đề này. Người gửi ToànGửi tới Ban Biên tậpTiêu đề Đôi điều suy nghĩ về "sống thử" Thật sự cho đến giờ tôi cũng chưa hiểu thế nào "nét độc đáo của người Á đông là thuần phong mỹ tục" rồi "đạo đức con người Việt Nam thì không thay đổi. Giới trẻ ngày nay chạy theo cái mà họ gọi là hiện đại và đua đòi mà quên đi bản chất của người Á đông, nhất là người Việt Nam". Nói vậy là người phương Tây không có đạo đức, không có thuần phong mỹ tục rồi còn đua đòi gì nữa? Không lẽ việc phán xét và có cái nhìn tiêu cực về lối sống của người phương Tây cũng là "nét độc đáo của truyền thống Á đông?". Trong khi chúng ta có biết là họ nghĩ gì về xã hội còn mang nặng tư tưởng phong kiến của người Á đông? Mục đích sống của con người là gì? Không phân biệt màu da, giới tính, giai cấp... để cuộc sống ngày càng bình đẳng và hạnh phúc hơn. Những tư tưởng phong kiến, gia trưởng do con người tự áp đặt lấy rồi lâu ngày trở thành tiềm thức nên quy tội ràng buộc đủ thứ, chứ đều là con người với nhau, đều biết suy nghĩ, vui buồn hạnh phúc thì tại sao lại phân biệt Tây phương hay Á đông, rồi có cái nhìn tiêu cực thiếu hiểu biết về xã hội phương Tây? Trừ phi có sự bình đẳng tôn trọng lẫn nhau giữa nam và nữ thì sẽ chẳng bao giờ có chuyện để bàn cãi về vấn đề này. Khi nào mà vấn đề trinh tiết còn đặt nặng như núi thì chẳng còn gì để nói nữa. Chỉ càng tạo cơ hội cho sự gia trưởng và phong kiến của người đàn ông tăng thêm mà thôi, và lúc đó thiệt thòi nhiều nhất vẫn là người phụ nữ. Thử hỏi trên thế giới còn bao nhiêu nước mà phụ nữ còn bị ngược đãi và bất công, trong đó có Việt Nam? Chẳng có lý do gì mà người đàn ông có quyền phán xét sự trong trắng trinh tiết của một người phụ nữ, trong khi bản thân họ luôn đòi hỏi chuyện giới tính với họ. Vừa muốn người mình yêu đáp ứng nhu cầu giới tính, lại vừa muốn có một người vợ trinh nguyên, có khác nào bắt người ta vừa "phùng" vừa "há" miệng cùng một lúc? Không lẽ một cô gái không còn trinh tiết là bắt buộc phải chịu sự trừng phạt của xã hội, tức là phải sống trong dằn vặt khổ sở, hối hận trong quãng đời còn lại? Không thể "bao dung tha thứ" được sao? Con người sống cần có sự bao dung rộng lượng. Cùng nhau hướng về tương lai, xây dựng hạnh phúc mà mình đạt được chứ đừng luôn bới móc quá khứ, khắt khe và hẹp hòi chỉ làm cho xã hội ngày càng hủ lậu và lạc hậu thêm mà thôi. Tiến sĩ Kim Huỳnh Gửi cho từ Đà Nẵng Lối sống Phương Tây ngày càng hiện rõ ở các thành phố Việt Nam Hiện nay nhiều thanh niên Việt Nam muốn đi du học và sinh sống ở các nước Phương Tây, nhất là những nước nói Tiếng Anh như Úc, Mỹ, Anh và Canada. Nhưng ấn tượng của họ về xã hội và con người phương Tây nhiều khi sai lầm, hạn hẹp hoặc giản đơn. Một số người nghĩ Phương Tây giống như thiên đàng một nơi mà mình chắc hẳn được giàu có, hạnh phúc và tự do. Trước hết, chúng ta không nên định kiến cho rằng Phương Tây là một. Mỗi xã hội và mỗi cá nhân đều có tính cách riêng biệt. Ví dụ, lịch sử nước Anh có lâu dài và trước đây là một đế quốc vinh quang, nhưng hiện nay đã suy tàn. Như vậy, người Anh có xu hướng nhìn về quá khứ. Họ hay kính trọng truyền thống, phong tục và giai cấp quý tộc. Sự hài hước của người Anh là nhăn nhó và mỉa mai, đôi khi khiến mình cười cợt và khóc lóc cùng lúc bạn nên xem The Office, Extras, Psychoville và những phim của Christopher Morris. Còn người Mỹ hay nhìn về phía trước. Theo họ, Hoa Kỳ là miền đất hứa và là quốc gia quan trọng nhất đã chống chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa cộng sản và cứu thế giới. Nhiều khi họ tin tưởng mình như Chúa cứu thế, một cách nghĩ được phản ánh trong văn hóa của họ. Biết bao nhiêu phim Mỹ nói về một người có xuất thân khiêm tốn nhưng đã trở thành vị cứu tinh của thế giới do vận số, đạo đức và sự can đảm The Matrix, Transformers, Rocky, Shrek…. Còn nếu bạn muốn đi Úc, nên nhớ, Australia rhymes with failure’ trong tiếng Anh từ Úc’ có vần với từ thất bại’. Vì người da trắng đầu tiên định cư ở Úc là các tù nhân từ Anh, nên Châu Úc không phải là miền đất hứa mà là miền đất bị bỏ rơi. Đó là một lục địa vắng vẻ dưới cùng của quả địa cầu. Bởi vậy nhiều câu chuyện trọng đại của Úc ca tụng những con người và sự kiện thất bại một cách dũng cảm ví dụ trận đánh và bộ phim Gallipoli và bài hát ca ngợi quốc gia không chính thức Waltzing Matilda’. Người Úc hay chọc ghẹo nhau vì bản năng của họ là thích công bằng, không thích ai kiêu căng quá. Điểm chung Mặc dù có nhiều khác biệt, nhưng cũng có những đặc tính chung mà mỗi xã hội Phương Tây đều chia sẻ. Khi hiểu điều cơ bản này, chúng ta có thể bắt đầu hiểu sâu hơn về những đặc tính riêng biệt của mỗi người. Và có thể trong tương lai mình sẽ hiểu xã hội, văn hóa và chính trị của người Tây hơn họ hiểu chính họ. “Mặc dù có nhiều khác biệt, nhưng cũng có những đặc tính chung mà mỗi xã hội Phương Tây đều chia sẻ. Khi hiểu điều cơ bản này, chúng ta có thể bắt đầu hiểu sâu hơn về những đặc tính riêng biệt của mỗi người.” Một điểm quan trọng mà chúng ta phải biết về người Tây là họ thường thường tắm vào buổi sáng. Khi tôi là thanh niên, phát hiện ra điều này, tôi đã rất ngạc nghiên. Vì trong các gia đình nói chung ở Châu Á người ta có xu hướng tắm vào buổi chiều. Tôi đã không hiểu vì sao người Tây chịu đi ngủ sau khi làm việc suốt ngày, người đầy mồ hôi và có vẻ hơi dơ dáy. Giờ đây tôi hiểu việc tắm của Tây và Ta khác nhau vì lịch sử kinh tế của mỗi phương trời không giống nhau. Theo truyền thống, người Châu Á là nhà nông và hiện nay ở Việt Nam đa số còn theo chu kỳ sản xuất nông nghiệp thức dậy sớm, ngủ trưa và khi làm đồng về tắm vào buổi chiều. Trái ngược lại, nhiều Người Tây cần tắm vào buổi sáng để giúp họ tỉnh táo và chuẩn bị quần áo công sở để đi làm. Xã hội của họ là hậu công nghiệp và chủ yếu là thành phần trung lưu. Ở Úc khoảng 20% dân số là giàu, 30% là nghèo và giai cấp trung lưu chiếm 50% nghĩa là được học trường cao đẳng hay đại học và thường thường làm trong văn phòng. Những người này không cần tắm vào buổi tối vì họ ít ra mồ hôi ban ngày. Các nước Phương Tây trở nên giàu có ít nhất là từ sau Thế chiến Hai. Điều này không có nghĩa là người Tây tốt hơn người Việt. Cũng không có nghĩa là sống ở các nước Phương Tây sướng hơn sống ở Việt Nam. Chỉ có điều hoàn cảnh giàu có không chỉ ảnh hưởng việc tắm mà thôi, mà còn ảnh hưởng đến quan điểm và cơ cấu xã hội của người Tây. Nghịch lý Một điều mà có thể làm cho bạn ngạc nghiên là ở Phương Tây, người mập nhất nhiều khi lại là người thuộc giai cấp nghèo và là người lao động. Lý do là dù hầu hết mọi người có khả năng mua xe hơi và có đầy đủ đồ ăn, nhưng nhiều người không có đủ cơ hội để tập thể dục và không hiểu biết về ăn uống để tạo ra lối sống lành mạnh. Khi đến Phương Tây, bạn sẽ thấy ngay, không phải là tất cả người Tây trông đẹp đẽ và có vóc dáng mảnh khảnh như diễn viên trong Glee và Desperate Housewives. Hơn nữa, có một vấn đề rất lớn ở các nước nói tiếng Anh mà giàu có. Khi người ta lo về tiền bạc, vật chất quá mức, họ không thể lo về cuộc sống của cộng đồng xã hội. Francis Fukuyama, nhà trí thức gốc Châu Á nổi tiếng nhất tại Phương Tây, đã nhận xét chủ nghĩa cá nhân làm cho nền văn minh Phương Tây trở nên sáng tạo và thịnh vượng, và đồng thời cũng làm mòn dần hầu hết những loại quyền uy trong xã hội. Không ai kính trọng ai. Vì vậy, hiện nay ở Phương Tây gia đình, hàng xóm và quốc gia trở nên yếu đi so với trước đây. Vào thập kỷ 1970 người Mỹ đi dã ngoại picnic trung bình mỗi năm năm lần nghĩa là họ hay đi chơi ở ngoài trời và san sẻ đồ ăn mà mỗi người có. Vào cuối thế kỷ 20 người Mỹ trung bình chỉ đi picnic khoảng hai lần mỗi năm thôi. Đây là một trong nhiều chỉ số chứng tỏ các nước nói Tiếng Anh bị thiếu vốn xã hội’. Trong trường hợp này người ta không có hy vọng và lòng tin vào cộng đồng. Hiển nhiên nhất đối với thanh niên bệnh trầm cảm và việc tự tử trong giới thanh niên càng ngày càng cao hơn. Chắc nhiều người Việt cũng biết rằng việc phát triển nền kinh tế nhiều khi gắn liền với những vấn đề xã hội. Tôi có những người quen ở Việt Nam trước đây nghèo khó, nhà cửa dột nát và chật chội vì nhiều bà con và bạn bè đến ở. Vào thập kỷ 80 cả nhà phải góp tiền mua một máy truyền hình đen trắng. Nhưng nay gia đình họ cất nhà mới cao tầng, mỗi phòng ngủ đều có tivi LCD. Không có ai tranh cãi nữa vì không có ai tiếp xúc với nhau. Họ thoải mái hơn, nhưng không chắc đã hạnh phúc hơn. Phương Tây đã trải qua nhiều vấn đề như thế này rồi. Người Việt nên chú ý đến kinh nghiệm của người Tây để tránh những vấn đề mà họ đã gặp phải. Nhãn quan chính trị Hệ thống chính trị khác nhau cũng có thể khiến người Việt khó hiểu khi ở Phương Tây Vị trí trung tâm của giai cấp trung lưu và điều kiện sống thoải mái trong xã hội Phương Tây cũng định hình nhãn quan chính trị. Ở Việt Nam, chiếu theo lý thuyết Marx và tư tưởng Hồ Chí Minh, việc đấu tranh của phái tả là vì công lý cho giai cấp vô sản và nông dân. Ở Phương Tây, hai giai cấp này thường có điều kiện sống đầy đủ nên họ sẽ không tham gia đấu tranh. Như vậy, phái tả ở Phương Tây không lo về chủ nghĩa duy vật, mà chỉ quan tâm những vấn đề liên quan bản sắc, văn hóa và phong cách sống. Họ muốn bênh vực quyền lợi cho phụ nữ, cho dân tộc thiểu số, cho người đồng tính, cho người di dân, cho cả con vật và lẫn người nghèo trong các nước đang phát triển. Thông thường, họ cảm thấy có lỗi với lịch sử thực dân của phương Tây và cách tiêu thụ quá mức mà đã đóng góp vào khủng hoảng biến đổi khí hậu. Vì vậy, nhiều người thanh niên phái tả bi quan về xã hội của họ và cảm thấy hơi tội lỗi và ngại ngùng về sự thịnh vượng. Những người này thèm muốn một đời sống đơn giản. Họ mặc quần áo cũ rích, hay ăn chay, đạp xe đạp và hay làm việc ở các tổ chức viện trợ. Gia đình họ nhiều khi giàu có nhưng lại phải giả bộ nghèo khó. Ngược lại, người theo phái hữu nhìn thấy bổn phận chính của họ là bảo vệ nền văn hóa và văn minh Phương Tây, chống lại người theo phái tả và những đe dọa khác. Bất chấp khủng hoảng tài chính toàn cầu, những người này kiêu hãnh vì sự giàu có và sự thành công của những nước tự do tư bản. Họ nghĩ từ khi Phương Tây chiến thắng Chiến Tranh Lạnh, nhất định không có tư tưởng nào tốt hơn và có thể đe dọa chủ nghĩa dân chủ tự do. “Dĩ nhiên, đa số người ở Phương Tây không hoàn toàn thuộc phái tả hay phái hữu và nhiều khi không theo phái nào. Tuy nhiên, khi bạn hiểu những điểm này, bạn sẽ bắt đầu hiểu thêm những lực lượng và vấn đề ảnh hưởng tới mỗi người.” Họ nhìn lại 30 năm và cho rằng sự phát triển ở các nước Châu Á có được là nhờ quyết định giống Tây phương hơn, như mở rộng thị trường và đôi khi kể cả hệ thống chính trị và xã hội. Về văn hóa, quan điểm và sự hy vọng, người phái hữu nhận xét thanh niên ở nhiều nước – bao gồm Việt Nam và cả nước Trung Đông đang cách mạng – càng ngày càng Tây hóa. Họ muốn mặc quần áo Tây, dùng kỹ thuật Tây, tiêu thụ sản phẩm Tây và đoạn tuyệt với những sự bắt ép của xã hội cũ. Trong sự biển đổi đồ sộ này, không có ai bị bắt buộc và không dân tộc nào bị chiếm làm thuộc địa. Nghĩa là văn minh và văn hóa Phương Tây đang có duyên rõ rệt với mỗi người. Bởi vậy, theo phái hữu, người Tây nên bảo vệ và phổ biến tư tưởng của họ để có lợi cho lối sống khắp mọi nơi. Người thanh niên phái hữu nhiều khi cũng lo về vấn đề đề cao cá nhân, giữ gìn môi trường và bảo vệ quyền cho những người bị đè nén bóc lột. Nhưng họ khác phái tả vì họ tin tưởng vào cách giải quyết những vấn đề này được phát hiện trong sáng kiến, tự tin và sự phát đạt Tây Phương. Theo họ, người Mỹ, Anh và Úc nên tự tin và tích cực hơn trên trường quốc tế, không được quỵ lụy theo các tư tưởng, văn hóa khác hay cũng trở nên bất an như người phái tả. Dĩ nhiên, đa số người ở Phương Tây không hoàn toàn thuộc phái tả hay phái hữu và nhiều khi không theo phái nào. Tuy nhiên, khi bạn hiểu những điểm này, bạn sẽ bắt đầu hiểu thêm những lực lượng và vấn đề ảnh hưởng tới mỗi người. Sự hiểu biết này có lẽ làm cho bạn bớt bị sốc văn hóa’ và mở rộng suy nghĩ về những câu hỏi rất quan trọng như, “Tôi sẽ thích ở Phương Tây không? Phương Tây sẽ thay đổi tôi như thế nào? Và tôi sẽ tắm vào buổi sáng hay buổi chiều?” Tiến sĩ Kim Huỳnh là giảng viên tại Đại Học Quốc Gia Úc, đã đăng tiểu sử về gia đình mình trong cuốn Where the Sea Takes Us A Vietnamese-Australian Story HarperCollins 2008 và là một trong hai chủ bút của cuốn sách The Culture Wars Australian and American Politics in the 21st Century Palgrave MacMillan 2009. Bản gốc tiếng Việt được bà Hà Thị Thu Hương từ Trung tâm Integrated Culture and Language Studies ICLS chỉnh sửa đôi chút và BBC biên tập lại. Mới nhất Thời sự Góc nhìn Thế giới Video Podcasts Kinh doanh Bất động sản Khoa học Giải trí Thể thao Pháp luật Giáo dục Sức khỏe Đời sống Du lịch Số hóa Xe Ý kiến Tâm sự Thư giãn Đời sốngTổ ấm Thứ ba, 27/1/2015, 0616 GMT+7 Ảnh đồ họa "Đông Tây gặp gỡ" East Meets West của Yang Liu đề cập đến khác biệt muôn thuở giữa phương Đông và phương Tây dưới góc nhìn hài hước và chiêm nghiệm. Cách bộc lộ cảm xúc Người phương Tây thể hiện cảm xúc khá chân phương, dễ nắm bắt trong khi người phương Đông có thể "trong héo ngoài tươi", khó biết chắc tâm trạng thực sự của họ. Nghệ sĩ Yang Liu chia sẻ “Những đúc kết được thể hiện trong bộ ảnh đồ họa này mang quan điểm cá nhân, dựa trên những trải nghiệm và cảm nhận của bản thân tôi sau gần 20 năm sinh sống ở Châu Âu”. Văn hóa xếp hàng Người phương Tây thường có thói quen xếp hàng nghiêm chỉnh để chờ đến lượt mình. Người phương Đông thường nôn nóng và ít khi chịu vào hàng. Điều này đã được cải thiện ở một số thành phố lớn ở Châu Á nhưng chưa phải là mọi lúc, mọi nơi. Âm thanh trong nhà hàng Người phương Đông thường coi những nơi quán xá nhà hàng như chốn riêng và thường cười nói vô tư ít để ý đến xung quanh. Âm thanh trong những nhà hàng thường náo nhiệt, ồn ào quá mức, cộng thêm tiếng nhạc xập xình. Những quán xá ở Tây hoặc dành cho người Tây, thực khách thưởng thức bữa tối trong tiếng trò chuyện thủ thỉ, đủ để người đối diện nghe thấy. Người phương Tây ngại nói to trong những không gian công cộng. Con cái trong gia đình Với người phương Đông, một đứa con ra đời được chào đón nồng nhiệt, cưng chiều... và những nỗi buồn, niềm vui của cả nhà xoay quanh đứa con. Sự quan tâm này đi kèm với bao bọc quá mức, đôi khi khiến đứa con thấy mất tự do, bị quản quá chặt. Người phương Tây thì khác, con cái cũng có vị trí ngang với các thành viên, nhận được sự yêu thương, có những quyền lợi và nhiệm vụ riêng. Những đứa trẻ phương Tây được dạy tính tự lập từ bé. Đủ 18 tuổi, họ không còn sống chung với bố mẹ. Phương tiện đi lại Những năm 1970, khoa học công nghệ phát triển sớm, người phương Tây chủ yếu sử dụng ôtô để di chuyển vì tính cơ động, hiệu quả, trong lúc người phương Đông mới biết tới xe đạp thô sơ. Sang thế kỷ 21, người phương Tây quay trở lại với phương tiện xe đạp thân thiện với môi trường, rèn luyện sức khỏe, tiêu biểu như các thành phố ở Đan Mạch, Hà Lan... từ giám đốc đến nhân viên, quan chức cấp cao đều đạp xe đến sở làm. Trong lúc này, những người có điều kiện ở phương Đông nỗ lực mua sắm xe bốn bánh để di chuyển. Du lịch Người phương Tây coi trọng trải nghiệm trên từng cung đường, muốn học hỏi những nền văn hóa mới, trải nghiệm thực tế và quan sát kỹ trên đường đi. Người phương Đông coi trọng việc ghi lại những bức ảnh trên từng chặng đường và muốn chia sẻ với bạn bè nhiều hơn. Chụp được những bức ảnh đẹp trên đường đi được coi là một phần tất yếu của chuyến du lịch. Vẻ đẹp ngoại hình Làn da nâu rám nắng là biểu tượng vẻ đẹp khỏe khoắn với phương Tây, trong khi với người châu Á, làn da trắng được coi là chuẩn mực của vẻ đẹp, nước da ngăm ngăm khó được nhìn nhận là đẹp. Mối quan hệ xã hội Những mối quan hệ ở phương Tây thường đơn giản, dễ hiểu và không rối rắm như trong xã hội phương Đông. Cách giải quyết vấn đề, đối mặt thách thức Người phương Tây coi trọng kết quả cuối cùng của vấn đề nên họ đi xuyên qua thách thức để giải quyết. Người phương Đông đề cao quá trình thực hiện. Đôi khi để tránh đối đầu, xung đột, họ sẵn sàng đi đường vòng. Âu Á trong mắt nhau Trong mắt người phương Tây, nói về người Châu Á là đầu đội nón lá, uống nước trà, ăn cơm dùng chén và đũa. Còn Tây trong mắt dân Châu Á là những người đàn ông cao to để ria mép, đội mũ cao bồi, có hai món khoái khẩu là xúc xích và bia hơi. Thể hiện quan điểm cá nhân Người phương Tây đề cao tính ngay thẳng, thể hiện chính kiến cá nhân. Người phương Đông thường đánh giá cao sự mềm mỏng và khéo léo tuy cách này tốn thời gian, đi đường vòng. Tâm thế đi tiệc tùng Trong một bữa tiệc, người phương Tây thường coi là dịp để gặp người quen và kết nối những mối quan hệ mới. Họ chủ động chọn những người họ muốn gặp để kết nối. Họ thường đứng gần nhau thành từng nhóm và trò chuyện thân thiết. Người phương Đông đi tiệc thường thụ động ngồi ở bàn tròn đã được sắp xếp và xã giao với vài người ngồi gần. Giờ giấc Người phương Tây và Nhật coi trọng người khác thông qua việc đúng hẹn từng phút. Người phương Đông thường xài giờ dây thun và họ xê dịch thời gian hẹn, coi đó là việc bình thường. Những người đến đúng giờ thường phải chờ những người còn lại. Sếp Trong văn hóa người Á Đông, sếp được nể trọng, hầu hết nhân viên có thái độ nhún nhường và muốn được lấy lòng người quản lý, sếp có vị trí của người khổng lồ. Ngược lại, người phương Tây coi sếp là đồng nghiệp, một người cũng đi làm công ăn lương, khác chăng là cấp bậc, tầm nhìn, mức lương cao hơn. Khánh Ly Theo Bored Panda Sự khác nhau trong đời sống, xã hội, lối suy nghĩ, cách hành động giữa người phương Đông, phương Tây được thể hiện thú vị trong bộ ảnh 'Đông Tây gặp gỡ'. Tác giả của bộ ảnh này là Yang Liu - nữ nghệ sĩ trẻ người Trung Quốc, hiện sống ở Đức. Từ những trải nghiệm bản thân khi sống giữa hai nền văn hóa, thông qua các cuộc phỏng vấn, kết quả nghiên cứu, Yang Liu đã đưa ra những đúc kết của mình về sự khác nhau cơ bản giữa phương Đông, phương Tây. "Thực tế mỗi hình đồ họa là kinh nghiệm bản thân trong suốt 13-17 năm qua. Bộ ảnh như một tài liệu cuộc sống của riêng tôi", Yang Liu cho biết. Mặc dù chỉ là bộ ảnh đồ họa mang hơi hướng cá nhân, nhưng những gì Yang Liu truyền tải khiến người xem thực sự thích thú. Bày tỏ ý kiến Trong khi người phương Tây thường bộc lộ tình cảm, ý kiến một cách thẳng thắn, nhanh gọn thì người phương Đông thường diễn đạt một cách khéo léo, lòng vòng hơn trước khi đi đến nội dung vấn đề. Về sự đúng giờ Người phương Tây thường không hay trễ giờ hẹn trong khi người phương Đông có thể xê dịch chút thời gian, sớm hoặc muộn hơn giờ hẹn đôi chút. Lối sống Người phương Tây đề cao lối sống cá nhân, năng lực bản thân trong khi người phương Đông ca ngợi sự hòa đồng, tương trợ giúp đỡ lẫn nhau. Sếp Ở phương Tây, sếp có vai trò nhỉnh hơn nhân viên nhưng không áp đặt uy quyền đáng kể. Còn ở phương Đông, sếp có một vị trí hoàn toàn khác biệt, khổng lồ to lớn hơn nhiều. Các mối quan hệ và sự kết nối Ở phương Đông, những mối quan hệ trong xã hội thường phức tạp và lằng nhằng hơn nhiều so với phương Tây. Thể hiện cảm xúc Trong khi người phương Tây thể hiện tâm trạng với những gì họ nghĩ thì người phương Đông thường hay giấu diếm tình cảm, miệng cười đấy nhưng thật ra trong lòng nặng trĩu lo âu. Văn hóa xếp hàng Người phương Tây đã học làm điều này từ rất lâu rồi, trong khi người phương Đông nhiều nơi vẫn còn khá lộn xộn. Tại một bữa tiệc Người phương Tây thích đứng thành từng nhóm nhỏ hơn là quây quần đông đủ trò chuyện như ở phương Đông. Chủ nhật trên đường phố Người phương Đông thích tụ tập, ra đường trong những ngày nghỉ trong khi người phương Tây thích ở nhà hay đi du lịch, nghỉ dưỡng. Mức độ ồn ào tại các nhà hàng Người phương Tây thường nói chuyện một cách nhỏ nhẹ, thân mật. Còn ở phương Đông, người ta thích cười nói ồn ã, chúc tụng thân tình. Vẻ đẹp lý tưởng Người phụ nữ phương Tây thích da màu trong khi phương Đông thích những người đẹp da trắng. Đối phó với các vấn đề Ở phương Tây, người ta thích đối diện khó khăn, phương Đông người ta có thể khéo léo vượt qua chướng ngại vật bằng cách đi theo đường vòng. Xe cộ Trước đây, khi người phương Tây di chuyển bằng ôtô, người phương Đông vẫn còn đi xe đạp. Ngày nay, khi phương Tây coi xe đạp là phương tiện giao thông an toàn, lành mạnh thì người phương Đông chọn di chuyển bằng ôtô. Lê Anh Theo Boredpanda Ngày đăng 14/10/2015, 1433 TRƢỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠKHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊLUẬN VĂN TỐT NGHIỆPẢNH HƢỞNG CỦA VĂN HÓA PHƢƠNG TÂY ĐẾN LỐISỐNG CỦA THANH NIÊN VIỆT NAM HIỆN NAYChuyên ngành Sƣ phạm Giáo dục công dânMã ngành 52140204Giảng viên hướng dẫnSinh viên thực hiệnTS-GVC Lê Duy SơnNguyễn Việt KháiMSSV 6106618Lớp Giáo Dục Công Dân K36Cần Thơ 11/2013 LỜI CẢM ƠNTrên thực tế không có sự thành công nào mà không gắn liền với sự hỗ trợ,giúp đỡ dù ít hay nhiều, dù trực tiếp hay gián tiếp của ngƣời khác. Trong suốt thờigian từ khi bắt đầu học tập ở giảng đƣờng đại học cho đến nay, em đã nhận đƣợc rấtnhiều sự quan tâm, giúp đỡ của quý Thầy Cô, gia đình và bạn lòng biết ơn sâu sắc nhất, em xin gửi đến quý Thầy Cô ở Khoa Khoa họcchính trị - Trƣờng Đại Học Cần Thơ cùng với tri thức và tâm huyết của mình đãtruyền đạt vốn kiến thức quý báo cho chúng em trong suốt thời gian học tập tạitrƣờng. Và đặc biệt em xin chân thành cám ơn Thầy Lê Duy Sơn đã tận tâm hƣớngdẫn, giúp đỡ em hoàn thành tốt bài luận văn tốt nghiệp của mình. Nếu không có sựhƣớng dẫn, chỉ bảo của Thầy thì em nghĩ em rất khó có thể hoàn thành bài luận văntốt nghiệp của mình đƣợc. Một lần nửa, em xin chân thành cám ơn đầu tiên thực hiện một đề tài nghiên cứu, sẽ không tránh khỏi những thiếusót là điều chắc chắn. Do vậy, em rất mong nhận đƣợc những ý kiến đóng góp quýbáo của quý Thầy Cô để kiến thức của em đƣợc hoàn thiện cùng, em xin kính chúc quý Thầy Cô trong Khoa Khoa học chính trị vàThầy Lê Duy Sơn thật dồi dào sức khỏe, niềm tin để tiếp tục thực hiện sứ mệnh caođẹp của mình là truyền đạt kiến thức cho thế hệ mai viên thực hiệnNguyễn Việt Khái MỤC LỤCA. PHẦN MỞ ĐẦU1. Lý do chọn đề tài ....................................................................................................................... đích nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứu .................................................................. tƣợng và phạm vi nghiên cứu ......................................................................................... pháp nghiên cứu .......................................................................................................... cấu của đề tài .......................................................................................................................2B. PHẦN NỘI DUNGChƣơng 1MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ VĂN HÓAPHƢƠNG TÂY, VỀ THANH NIÊN VIỆT NAM ............................................................... Một số vấn đề lý luận và thực tiễn về văn hóa phƣơng Tây. ...................................... Một số vấn đề lý luận và thực tiễn về thanh niên Việt Nam .....................................12Chƣơng 2THỰC TRẠNG ẢNH HƢỞNG CỦA VĂN HÓA PHƢƠNG TÂY ĐẾNLỐI SỐNG CỦA THANH NIÊN VIỆT NAM ................................................................... Những ảnh hƣởng tích cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống của thanh niênViệt Nam. .................................................................................................................. Những ảnh hƣởng tiêu cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống của thanh niênViệt Nam. ..................................................................................................................26Chƣơng 3NHỮNG GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY NHỮNG ẢNH HƢỞNGTÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ NHỮNG ẢNH HƢỞNG TIÊU CỰC TỪ VĂN HÓAPHƢƠNG TÂY ĐẾN LỐI SỐNG THANH NIÊN VIỆT NAM THỜI GIAN TỚI . Tăng cƣờng sự lãnh đạo của Đảng, Nhà nƣớc đối với công tác giáo dục lối sốngvăn hóa cho thanh niên. ............................................................................................. Kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống......................................... Kết hợp chặt chẽ công tác tuyên truyền và công tác giáo dục lối sống văn hóacho thanh niên Việt Nam........................................................................................... Tổ chức các hoạt động sinh hoạt, vui chơi, giải trí lành mạnh cho thanh niên... 43KẾT LUẬN ............................................................................................................... 49TÀI LIỆU THAM KHẢO......................................................................................... 51 A. PHẦN MỞ ĐẦU1. Lý do chọn đề tàiThanh niên là một lực lƣợng xã hội đặc biệt, có vai trò rất quan trọng tronglịch sử, trong các giai đoạn Cách mạng cũng nhƣ trong hiện tại và tƣơng lai. Sinhthời, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn dành sự quan tâm đặc biệt đối với thanh niên. Khiđánh giá về Thanh niên Hồ Chí Minh cũng đã khẳng định “Thanh niên là ngƣờichủ tƣơng lai của nƣớc nhà… Nhà nƣớc thịnh hay suy, yếu hay mạnh, một phần làdo các thanh niên”.[12, Nhận thức đúng vị trí, vai trò của thanh niên Đảng takhẳng định Sự nghiệp đất nƣớc ta thành công hay không, đất nƣớc ta bƣớc vào thếkỷ XXI có vị trí xứng đáng trong cộng đồng thế giới hay không chủ yếu là do lựclƣợng thanh niên ngày nay quyết định. Tƣơng lai của dân tộc Việt Nam, sự pháttriển của đất nƣớc tùy thuộc vào việc bồi dƣỡng rèn luyện thế hệ thanh sự nghiệp đổi mới đất nƣớc, sự chuyển biến mạnh mẽ của những điềukiện kinh tế - xã hội đã và đang ảnh hƣởng trực tiếp đến thanh niên – lớp ngƣời trẻtuổi. Một mặt nền kinh tế thị trƣờng, xu thế toàn cầu hóa, nền kinh tế tri thức, việcmở rộng giao lƣu hội nhập với các nền văn hóa thế giới, đang tạo nhiều cơ hội, điềukiện cho thanh niên tiếp thu những văn hóa mới một cách chủ động và sáng tạo khác, một bộ phận thanh niên có lối sống coi trọng vật chất, chạy theo đồngtiền mà xem thƣờng giá trị tinh thần, đánh mất những giá trị truyền thống tốt đẹpcủa ông tế cho thấy thanh niên ngày nay đang phải đối mặt với rất nhiều khókhăn, thử thách trƣớc những du nhập cũng nhƣ ảnh hƣởng của nền văn hóa phƣơngTây. Bên cạnh việc tiếp thu kiến thức tiên tiến và tinh hoa văn hóa từ nƣớc khác,một bộ phận không nhỏ thanh niên còn chịu ảnh hƣởng của những mặt trái, mặt tiêucực từ chính những nƣớc này. Chính điều đó đã và đang đặt ra những nhu cầu vàđòi hỏi mới với việc định hƣớng, nâng cao nhận thức để thanh niên hình thành chomình những bản sắc văn hóa riêng trong khuôn khổ những giá trị và chuẩn mựcchung của toàn xã hội trong quá trình hội nhập. Vì vậy em xin chọn đề tài “Ảnhhƣởng của văn hóa phƣơng Tây đến lối sống của thanh niên Việt Nam hiệnnay”. Làm đề tài tốt nghiệp của đích nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứuMục đích nghiên cứuNghiên cứu những mặt tích cực, những mặt tiêu cực từ văn hóa phƣơng Tâyđến lối sống của thanh niên Việt Nam hiện nay. Đồng thời trên cơ sở đó đề xuấtnhững giải pháp nhằm góp phần phát huy những mặt tích cực, hạn chế những mặttiêu cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống thanh niên Việt Nam thời gian vụ nghiên cứuMột là, khái quát một số vấn đề lý luận và thực tiễn về văn hóa phƣơng Tây,về thanh niên Việt là, phân tích và làm rõ thực trạng ảnh hƣởng của văn hóa phƣơng Tây đếnlối sống của thanh niên Việt Nam hiện là, đề xuất những giải pháp nhằm phát huy những ảnh hƣởng tích cực vàhạn chế những ảnh hƣởng tiêu cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống thanh niênViệt Nam thời gian tƣợng và phạm vi nghiên cứuĐối tƣợng nghiên cứu của đề tài là ảnh hƣởng của văn hóa phƣơng Tây đến lốisống của thanh vi nghiên cứu của đề tài là ảnh hƣởng của văn hóa phƣơng Tây đến lốisống của thanh niên Việt Nam giai đoạn hiện pháp nghiên cứuPhƣơng pháp chung nhất mà đề tài sử dụng là phƣơng pháp biện chứng duyvật, ngoài ra đề tài sử dụng các phƣơng pháp phƣơng pháp phân tích, phƣơng phápchứng minh, phƣơng pháp so cấu của đề tàiNgoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn có cấutrúc gồm ba chƣơng, 8 B. PHẦN NỘI DUNGChƣơng 1MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ VĂN HÓA PHƢƠNGTÂY, VỀ THANH NIÊN VIỆT Một số vấn đề lý luận và thực tiễn về văn hóa phƣơng Tiêu chí đánh giá và phân loại văn hóa phƣơng niệm văn hóaCho đến nay ngƣời ta đã thống kê có tới hàng trăm định nghĩa văn hoá. Có thểnói có bao nhiêu nhà nghiên cứu thì có bấy nhiêu khái niệm về văn đƣợcdùng theo nhiều nghĩa khác nhau, nhƣng suy cho cùng, khái niệm văn hóa bao giờcũng có thể quy về hai cách hiểu chính theo nghĩa hẹp và theo nghĩa nghĩa hẹp, văn hóa đƣợc giới hạn theo chiều sâu hoặc theo chiều rộng,theo không gian hoặc theo thời gian... Giới hạn theo chiều sâu, văn hóa đƣợc hiểulà những giá trị tinh hoa của nó nhƣ nếp sống văn hóa, văn hóa nghệ thuật... Giớihạn theo chiều rộng, văn hóa đƣợc dùng để chỉ những giá trị trong từng lĩnh vựcnhƣ văn hóa giao tiếp, văn hóa kinh doanh... Giới hạn theo không gian, văn hóađƣợc dùng để chỉ những giá trị đặc thù của từng vùng nhƣ văn hóa Tây Nguyên,văn hóa Nam Bộ... Giới hạn theo thời gian, văn hóa đƣợc dùng để chỉ những giá trịtrong từng giai đoạn nhƣ văn hóa Hoà Bình, văn hóa Đông Sơn...Theo nghĩa rộng, văn hóa thƣờng đƣợc xem là bao gồm tất cả những gì docon ngƣời sáng tạo ra. Năm 1940, Hồ Chí Minh đã viết "Vì lẽ sinh tồn cũng nhƣmục đích của cuộc sống, loài ngƣời mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữviết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ chosinh hoạt hằng ngày về ăn, mặc, ở và các phƣơng thức sử dụng. Toàn bộ nhữngsáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa. Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phƣơngthức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài ngƣời đã sản sinh ra nhằm thíchứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn"[13, FedericoMayor, Tổng giám đốc UNESCO, cho biết “Đối với một số ngƣời, văn hóa chỉ baogồm những kiệt tác trong các lĩnh vực tƣ duy và sáng tạo, đối với những ngƣờikhác, văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác,3 từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất cho đến tín ngƣỡng, phong tục, tập quán,lối sống và lao động. Cách hiểu thứ hai này đã đƣợc cộng đồng quốc tế chấp nhậntại Hội nghị liên chính phủ về các chính sách văn hóa họp năm 1970 tạiVenise”.[6, lại,văn hoá là một sản phẩm của loài ngƣời, văn hóa đƣợc tạo ra và pháttriển trong quan hệ qua lại giữa con ngƣời và xã hội. Song, đƣợc tái tạo và phát triểntrong quá trình hành động và tƣơng tác xã hội của con ngƣời. Văn hóa là trình độphát triển của con ngƣời và của xã hội đƣợc biểu hiện trong các kiểu và hình thức tổchức đời sống và hành động của con chính văn hóa lại tham gia vào việc tạo nêncon ngƣời, và duy trì sự bền vững và trật tự xã hội. Văn hóa đƣợc truyền từ thế hệnày sang thế hệ khác thông qua quá trình xã hội hóa. Văn hóa ngƣời cũng nhƣ tronggiá trị vật chất và tinh thần mà do con ngƣời tạo hóa phƣơng TâyVăn hóa phƣơng Tây, đôi khi đồng nghĩa với văn minh phƣơng Tây, lối sốngphƣơng Tây hoặc nền văn minh châu Âu, là một thuật ngữ đƣợc sử dụng rất rộng rãiđể chỉ một di sản của chuẩn mực xã hội, các giá trị đạo đức, phong tục truyền thống,hệ thống niềm tin, hệ thống chính trị và cụ thể các đồ tạo tác và các công chí phân loại văn hóaVăn hóa là sản phẩ m của con ngƣời, cho nên viê ̣c phân loại văn hóa cầ n bắ tđầ u tƣ̀ viê ̣c tìm hiể u sƣ̣ hình thành và phân bố các chủng ngƣời trên trái đấ t nóichung. Lâu nay trên thế giới phổ biế n cách phân chia nhân loại thành ba đa ̣i chủngchủng Á Mongoloid, trong cách nói dân gian thƣờng gọi là chủng da vàng, chủngÂu Europeoid, dân gian thƣờng gọi là chủng da trắ ng và chủng Úc-Phi AustraloNegroid, dân gian thƣờng gọi là chủng da đen. Song nhƣ̃ng nghiên cƣ́u mới hơntrong khoa nhân chủng học cho thấ y rằ ng sƣ̣ phân loại ấy mới chỉ dƣ̣a trên các đă ̣cđiể m thích nghi về màu da, hình tóc, mũi, môi...Căn cƣ́ vào nhƣ̃ng đă ̣c điể m trung tính, không thay đổ i trƣớc biế n đô ̣ng củamôi trƣờng nhƣ nhóm máu, đƣờng vân tay, hình thái răng... ngƣời ta đã chia nhânloại thành hai khố i quầ n cƣ lớn Úc-Á và Phi-Âu. Đó cũng chính là hai trung tâmhình thành chủng tô ̣c cổ xƣa nhấ t của loài ngƣời, trung tâm phía Tây Phi-Âu4 và trung tâm phía Đông Úc-Á. Theo nhà nhân chủng học nổ i tiế ng ngƣời Cheboksarov, ngay tƣ̀ sơ kỳ đồ đá cũ đã xuấ t hiê ̣n hai trung tâm hình thànhchủng tô ̣c sớm hơn là miề n Đông-Bắ c Phi và Tây-Nam Á, ít nhiề u muô ̣n hơn làmiề n Đông-Nam Á. Nhƣ̃ng con ngƣời muô ̣n hơn nƣ̃a thuô ̣c loại hiê ̣n đa ̣i homosapiens dầ n dầ n phân bố rô ̣ng rãi khắ p nơi trên trái đấ t... họ tuy còn giƣ̃ lại nhiề uđă ̣c điể m trung tính nhƣng đồ ng thời cũng tiế p tục thích nghi với nhƣ̃ng điề u kiê ̣n tƣ̣nhiên khác nhau để phân hóa dầ n thành các chủng tô ̣c ngày trung tâm phía Tây, con ngƣời nguyên thủy phân tán ra thành hai đa ̣ichủng Đa ̣i chủng Âu Europeoid và Đa ̣i chủng Phi Negroid. Tƣ̀ trung tâm phíaĐông, con ngƣời nguyên thủy cũng phân tán ra thành hai đa ̣i chủng Đa ̣i chủng ÁMongoloid và Đa ̣i chủng Úc. Hai trung tâm này xuấ t hiê ̣n không đồ ng thời, trungtâm phía Tây có trƣớc. Không loại trƣ̀ khả năng là tƣ̀ đó, loài ngƣời nguyên thủy đãtiế n dầ n sang phía Đông để rồ i phát triể n thành trung tâm thƣ́ hai ở đây. Bởi vâ ̣y màtrong khoa nhân chủng học, bên cạnh thuyế t khá phổ biế n về hai trung tâm hìnhthành loài ngƣời, còn có thuyế t mô ̣t trung tâm. Ngoài ra, cũng còn có cả loại ý kiế ncho rằ ng con ngƣời ngày nay xuấ t phát từ nhiề u trung tâm tồ n tạisự phân biê ̣t haitrung tâm vƣ̀a xét thành “Tây” và “Đông” là thuầ n túy dƣ̣a vào điạ lý. Trong quátrình phát triể n của lịch sƣ̉ nhân loại, hình thành sƣ̣ phân biê ̣t hai khái niê ̣m “phƣơngTây” và “phƣơng Đông”" về mă ̣t văn hóa. Sƣ̣ phân biê ̣t này do ngƣời châu Âu đă ̣tra “phƣơng Tây” là khu vƣ̣c châu Âu nơi họ cƣ trú vùng Tây-Bắ c của cƣ̣u lục điạÁ-Âu, vùng đấ t rô ̣ng lớn phía Đông-Nam còn lại mà họ chƣa biế t tới, bao gồ mtoàn bô ̣ châu Á và mở rô ̣ng tới châu Phi, đƣơ ̣c gọi là “phƣơng Đông”. Các nhà khoahọc nghiên cƣ́u về vùng đấ t này đƣơ ̣c gọi là các nhà Đông phƣơng u cầ n vẽ mô ̣t đƣờng ranh giới thì đó sẽ là mô ̣t đƣờng chéo chạy tƣ̀ lƣu vƣ̣csông Nile tới dãy Ural, nói một cách chính xác hơn thì đƣờng ranh giới đó là cả mô ̣tvùng đệm chạy chéo tƣ̀ Tây-Nam là châu Phi qua Ai-câ ̣p, tới Đông-Bắ c là vùngXibêri của nƣớc Nga. Nhƣ vâ ̣y, nế u trƣ̀ đi vùng đệm đó thì “phƣơng Đông” là khuvƣ̣c Đông-Nam còn lại tƣ̀ Ấn Độ qua Trung Hoa tới Nhâ ̣t Bản vòng xuố ng ĐôngNam Á. Trong khi các ngôn ngƣ̃ phƣơng Tây biế n hình thì các ngôn ngƣ̃ phƣơngĐông chủ yế u là đơn lâ ̣p, trong khi ngƣời phƣơng Tây coi trọng cá nhân thì ngƣời5 phƣơng Đông coi trọng cô ̣ng đồ ng, trong khi ngƣời phƣơng Tây bắ t nắ m tay nhaulúc gă ̣p nhau thì ngƣời phƣơng Đông tƣ̣ nắ m tay mình chắ p tay, khoanh tay...Nhƣ̃ng khác biê ̣t này xƣa nay đã đƣơ ̣c nhiề u ngƣời nhắ c đến. Nguyễn Duy Cầ nphân biê ̣t Đông-Tây bằ ng các phạm trù hƣớng nô ̣i và hƣớng ngoại, trầ m mă ̣c vàhoạt đô ̣ng, phẩ m và lƣơ ̣ng... Kim Đinḥ nói đến tĩnh chỉ statique và đô ̣ng đić hdynamique, vô vi và hƣ̃u vi... Còn đây là nhƣ̃ng câu thơ nổ i tiế ng của nhà thơ AnhJ. Kipling, ngƣời đã số ng nhiề u năm ở Ấn Độ Ôi, phƣơng Tây là phƣơng Tây,phƣơng Đông là phƣơng Đông! Họ sẽ không gă ̣p nhau, chƣ̀ng nào mà Trời chƣa gă ̣pĐất...Nhƣng nế u không có phƣơng Đông thì làm gì có phƣơng Tây! Bởi văn hóa làsản phẩ m của con ngƣời và tƣ̣ nhiên nên nguồ n gố c sâu xa của mọi sƣ̣ khác biê ̣t vềvăn hóa chính là do nhƣ̃ng khác biê ̣t về điề u kiê ̣n tƣ̣ nhiên điạ lý- khí hâ ̣u và xãhô ̣i lịch sƣ̉ - kinh tế quy Môi trƣờng số ng của các cô ̣ng đồ ng cƣ dân ởphƣơng Đông chính xác hơn là Đông Nam là xƣ́ nóng sinh ra mƣa nhiề u ẩm, tạonên nhƣ̃ng nhƣ̃ng con sông lớn với các vùng đồ ng bằ ng trù phú. Còn phƣơng Tâychính xác hơn là Tây Bắ c lại là xƣ́ lạnh với khí hâ ̣u khô, không thích hơ ̣p cho thƣ̣cvâ ̣t sinh trƣởng, có chăng chỉ là nhƣ̃ng vùng đồ ng cỏ mênh mông. Hai loại điạ hìnhđồ ng bằ ng và đồ ng cỏ dẫn đến chỗ cƣ dân của hai khu vƣ̣c phải sinh số ng bằ ng hainghề chủ yế u là trồ ng trọt và chăn nuôi. Kinh tế trồ ng trọt bắ t buô ̣c ngƣời dân phảisố ng đinḥ cƣ, vì trồ ng cái cây xuố ng thì phải chờ cho nó lớn lên, ra hoa kế t trái đểcòn thu hoạch. Ấy là chƣa kể đến nhƣ̃ng loại cây lâu năm, phải trồ ng công phu, phảichờ 5-10 năm mới có quả, rồi lại thu hoạch nhiề u lầ n. Lố i số ng chăn nuôi thì kháctài sản của dân du mục là đàn gia súc. Gia súc ăn cỏ và không bị cố đinḥ nhƣ cáicây, ăn hế t cỏ không thể ngồ i đơ ̣i cho cỏ mọc mà phải đi tìm bãi cỏ khác. Cho nênsống bằ ng nghề du mục là lố i số ng du cƣ - vƣ̀a đi vƣ̀a ở, nay đây mai đó lang chăn nuôi ở phƣơng Tây phổ biế n đến mƣ́c trong Kinh Thánh, tƣ̀ "cƣ̀u" đƣơ ̣cnhắ c tới trên lầ n, tín đồ đƣơ ̣c gọi là "con chiên", Chúa là ngƣời "chăn chiên".Theo tác giả cuố n Lịch sƣ̉ nhân loại thì ngày xƣa, ngƣời Hy Lạp chỉ nuôi dê và cƣ̀u,ít ngƣời làm nghề nông, phầ n đông lo viê ̣c mục súc và hàng hải, ngƣời La Mã uố ngsƣ̃a bò, áo quầ n dê ̣t bằ ng lông cƣ̀u hoă ̣c bằ ng da thú vâ ̣t. W. Durant trongcuố nNguồ n gố c văn minh. cho biế t "Tại nhƣ̃ng bô ̣ lạc săn bắ n và mục súc, loài bò6 là mô ̣t đơn vị giá trị rấ t tiê ̣n. Vào thời đa ̣i Homer ở Hy Lạp, ngƣời ta đánh giá ngƣờivà vâ ̣t bằ ng số bò bô ̣ binh giáp của Diomède đáng giá 9 con bò, mô ̣t ngƣời nô lê ̣khéo tay đáng giá 4 con. Ngƣời La Mã cũng vâ ̣y, họ dùng hai danh tƣ̀ gầ n giố ngnhau - pecus vàpecunia - để trỏ bò và tiề n bạc". [18, sau, các dân tô ̣c ven biể n thì phát triể n thƣơng nghiê ̣p buôn bán, các dântô ̣c trong lục điạ thì làm nông nghiê ̣p, nhƣng chăn nuôi vẫn là mố i quan tâm chủyế u của họ. Trong Hồ i ký về cuô ̣c chiế n tranh ở Gôlơ, Ju. Cesar viế t rằ ng vào thế kỷII ngƣời Giécmanh vẫn số ng cuô ̣c đời du mục, đến giƣ̃a thế kỷ I tr. CN,ngƣời Giécmanh đã cấ y trồ ng, song họ không chí thú với cuô ̣c số ng đinḥ cƣ, saumỗi năm lại chuyể n đi nơi khác, họ đă ̣c biê ̣t không chăm làm nông nghiê ̣p mà số ngchủ yế u bằ ng sƣ̃a và súc vâ ̣t. Còn nhà sƣ̉ học La Mã nổ i tiế ng K. Taxit trong tâ ̣p Giécmanh thì cho biế t Giécmanh là đấ t nƣớc giàu gia súc, ngƣờiGiécmanh thích có nhiề u gia súc vì đó là hình thƣ́c của cải duy nhấ t và dễ chịu nhấ ̣ Luâ ̣t Salica cho biế t vào đầ u thế kỷ VI, ngƣời Frăng làm nông nghiê ̣p nhƣng vẫnđă ̣c biê ̣t coi trọng chăn nuôi, công xã có bãi chăn nuôi phƣơng Tây, các thầ n thánh đều cƣỡi ngƣ̣a và chơi với gia súc. Tiêu chuẩ ncủa mô ̣t phụ nƣ̃ quý tô ̣c là phải biế t cƣỡi ngƣ̣a. Còn các chƣ̃ đầ u của cả hai bảng chƣ̃cái La-tinh và Hy Lạp là A và a alpha đều bắ t nguồ n tƣ̀ hình vẽ cái đầ u bò. Các vâ ̣tdụng nhƣ con dấ u, đồ ng tiề n, bình nƣớc, thƣờng có hình bò, ngƣờicó hai loại nhu cầu cơ bản là nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần. Do vậy, conngƣời cũng có hai loại hoạt động cơ bản là sản xuất vật chất và sản xuất tinh đó, văn hóa nhƣ một hệ thống thƣờng đƣợc chia làm hai dạng văn hóa vật chấtvà văn hóa tinh hóa vật chấtVăn hóa vật chất bao gồm toàn bộ những sản phẩm do hoạt động sản xuất vật chấtcủa con ngƣời tạo ra đồ ăn, đồ mặc, nhà cửa, đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, công cụsản xuất, phƣơng tiện đi lại...Văn hóa tinh thầnVăn hóa tinh thần bao gồm toàn bộ những sản phẩm do hoạt động sản xuất tinh thầncủa con ngƣời tạo ra tƣ tƣởng, tín ngƣỡng - tôn giáo, nghệ thuật, lễ hội, phong tục,7 đạo đức, ngôn ngữ, văn chƣơng... Tuy nhiên, không ít các vật dụng sinh hoạt hàngngày lại có giá trị nghệ thuật rất cao, ví dụ nhƣ chiếc ngai vàng đƣợc chạm trổ côngphu; ngƣợc lại, các sản phẩm tinh thần thƣờng tồn tại dƣới dạng đã đƣợc vật chấthóa, ví dụ nhƣ pho tƣợng, quyển thực tế, văn hóa vật chất và tinh thầnluôn gắn bó mật thiết với nhau và có thể chuyển hóa cho nhau không phải ngẫunhiên mà nói rằng "Tƣ tƣởng sẽ trở thành những lực lƣợng vật chất khi nóđƣợc quần chúng hiểu rõ". Bởi vậy mà tuỳ theo những mục đích khác nhau, việcphân biệt văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần sẽ phải dựa vào những tiêu chí khácnhau. Với mục đích thực tế là phân loại các đối tƣợng văn hóa thì việc phân biệt vănhóa vật chất và tinh thần chỉ có thể thực hiện một cách tƣơng đối căn cứ vào "mứcđộ" vật chất / tinh thần của đối tƣợng văn hóa. Trong trƣờng hợp này, có thể dùngkhái niệm "mục đích sử dụng" làm tiêu chí bổ trợ những sản phẩm làm ra trƣớc hếtđể phục vụ cho các nhu cầu vật chất thì, dù có giá trị nghệ thuật cao đến mấy nhƣchiếc ngai vàng đƣợc chạm trổ công phu dùng cho vua ngồi thiết triều vẫn thuộcdạng văn hóa vật chất; còn những sản phẩm làm ra trƣớc hết để phục vụ cho cácnhu cầu tinh thần thì, dù đƣợc vật chất hóa nhƣ pho tƣợng, quyển sách mua về đểtrƣng, để đọc, chúng vẫn thuộc dạng văn hóa tinh với mục đích phân loạicác giá trị, làm rõ bản chất của chúng, đƣa ra một bức tranh khoa học về văn hóa vậtchất và tinh thần thì có thể dựa hẳn vào chất liệu để phân biệt theo đó, văn hóa vậtchất liên quan đến sự biến đổi mang tính sáng tạo thiên nhiên quanh mình thànhnhững sản phẩm có dạng chất liệu vật thể; còn văn hóa tinh thần thì chỉ liên quanđến sự biến đổi thế giới bên trong, thế giới tâm hồn của con ngƣời, sản phẩm của nólà tƣ tƣởng thuần tuý, "phi vật thể". Với cách này, cùng một đối tƣợng có thể vừa cóphần giá trị vật chất, vừa có phần giá trị tinh thần của nó. Riêng về các hoạt độngthì, thông thƣờng, ngƣời ta xếp hoạt động sản xuất vật chất vào dạng văn hóa vậtchất vì loại hoạt động này phải sử dụng nhiều năng lực cơ bắp, mồ hôi... còn hoạtđộng sản xuất tinh thần đƣợc xếp vào văn hóa tinh thần vì loại hoạt động này chủyếu sử dụng năng lực trí tuệ.8 Văn hóa phƣơng Tây nhìn từ góc độ triết sánh các nề n văn hóa trên thế giới, ngƣời ta thấ y chúng vô cùng đa dạng vàphong phú. Chính vì vâ ̣y mà khi nói đến chúng, ngƣời ta thƣờng liê ̣t kê. Chẳ ng hạn,Arnold Toynbee kể ra 38 nề n văn minh thế giới, trong đó văn minh Viê ̣t Nam xế pcạnh văn minh Triề u Tiên, Nhâ ̣t Bản. Song, cũng đã tƣ̀ lâu, ngƣời ta nhâ ̣n thấ y giƣ̃acác nề n văn hóa có không ít nét tƣơng đồ giải thích sƣ̣ tƣơng đồ ng này, ngƣờita đã đƣa ra nhiề u ý kiế n khác nhau nhƣng tƣ̣u trung lại, có thể quy về ba thuyế t .Tƣ̀ cuố i thế kỷ XIX ởTây Âu đã phổ biế n thuyế t khuế ch tán văn hóa culturaldiffusion với nhƣ̃ng đa ̣i biể u nhƣ F. Ratsel, F. Grabner, ởĐức, Áo, G. Elliot Smith, W. Rivers ở Anh... Quan điể m chủ yế u của nhƣ̃ng ngƣờitheo thuyế t này là văn hóa đƣơ ̣c hình thành tƣ̀ mô ̣t trung tâm rồ i đƣơ ̣c "truyề n bá","lan tỏa" ra các nơi khác bằ ng cách mô phỏng hoă ̣c nhờ nhƣ̃ng cuô ̣c thiên di của cácdân tô ̣c. Có lan tỏa toàn bô ̣ hoă ̣c lan tỏa bô ̣ phâ ̣n truyề n bá nhƣ̃ng yế u tố riêng lẻcủa mô ̣t nề n văn hóa, lan tỏa tiên phát trƣ̣c tiế p tƣ̀ nơi phát sinh hoă ̣c lan tỏa thƣ́sinh. Viê ̣c cƣ̣c đoan hóa thuyế t này đã dẫn đến chỗ bị giới cầ m quyề n thƣ̣c dân lơ ̣idụng để đề cao dân tô ̣c này và khinh rẻ các dân tô ̣c khác, đi ngƣơ ̣c lại quyề n lơ ̣i củacon ngƣời. Đầu thế kỷ XX, tƣ̀ nhƣ̃ng ý kiế n của F. Boas, các nhà nhân chủng họcMỹ Wisler và Kroeber đã phản đố i thuyế t khuyế ch tán văn hóa và đề xuấ tthuyế t vùng văn hóa cultural areas. Trên cơ sở nghiên cƣ́u văn hóa các dân tô ̣c dađỏ Mỹ, các tác giả này đã khẳ ng đinḥ sƣ̣ tồ n tại của nhiề u dân tô ̣c trên cùng mô ̣tvùng lãnh thổ mà văn hóa của họ có nhƣ̃ng điể m cách tiế p câ ̣n vùng văn hóa trên cơ sở mô ̣t đă ̣c trƣng hạn hẹp, Wislervà mô ̣t số tác giả về sau đã đi đến kế t luâ ̣n về sƣ̣ cầ n thiế t lƣ̣a chọn mô ̣t tâ ̣p hơ ̣pnhƣ̃ng đă ̣c trƣng, tạo nên tip, hay loại hình văn hóa vùng. Trên cơ sở quan điể m này,tƣ̀ nhƣ̃ng năm 30, trong dân tô ̣c học Xô-viế t đã hình thành thuyế t loại hình kinh tế văn hóa mà đa ̣i biể u là Cheboksarovà mô ̣t số tác giả khác. Các học giả này chorằ ng trong lịch sƣ̉ văn hóa nhân loại tƣ̀ng tồ n tại ba nhóm loại hình kinh tế - vănhóa loại hình kinh tế - văn hóa săn bắ t, hái lƣơ ̣m và đánh cá; loại hình kinh tế - vănhóa nông nghiê ̣p dùng cuố c và chăn nuôi, loại hình kinh tế văn hóa nông nghiê ̣pdùng cày với sƣ́c kéo đô ̣ng vâ Mỗi mô ̣t trong ba thuyế t trên đều ít nhiề u có hạt nhân hơ ̣p lý của nó. Chúngthƣ̣c ra không mâu thuẫn mà bổ sung cho nhau, mỗi thuyế t thích hơ ̣p trong nhƣ̃ngđiề u kiê ̣n khác nhau. Thâ ̣t vâ ̣y, nế u các dân tô ̣c chủ nhân của các nề n văn hóa, cũngnhƣ các ngôn ngƣ̃ của họ, xuấ t phát tƣ̀ cùng mô ̣t gố c thì giƣ̃a văn hóa gố c và cácnề n văn hóa này có thể có quan hê ̣ "khuyế ch tán", "lan tỏa".Nế u các nề n văn hóagầ n gũi nhau về điạ lý thì chúng có thể tƣ̀ tiế p xúc đến giao lƣu với nhau, và trongviê ̣c giao lƣu ấy có thể xảy ra hiê ̣n tƣơ ̣ng nhƣ̃ng yế u tố của nề n văn hóa này thâmnhâ ̣p vào nề n văn hóa kia tiế p thu thụ đô ̣ng hoă ̣c nề n văn hóa này vaymƣơ ̣n nhƣ̃ng yế u tố của nề n văn hóa kia tiế p thu chủ đô ̣ng, rồ i trên cơ sở nhƣ̃ngyế u tố nô ̣i sinh endogenous và ngoại sinh exogenous ấy mà điề u chỉnh, biế n cảicho phù hơ ̣p, gây ra sƣ̣ tiế p biế n văn hóa. acculturation. Các nề n văn hóa gầ n gũivà giao lƣu với nhau này tạo nên nhƣ̃ng vùng văn hóa. Cũng có thể phân biê ̣t vùngvăn hóa ngay trong nô ̣i bô ̣ mô ̣t nề n văn hóa. Sƣ̣ tiế p biế n văn hóa cũng có thể xảy rakhi các nề n văn hóa tuy ở cách xa nhau nhƣng đã có điề u kiê ̣n tiế p xúc u các nề n văn hóa mă ̣c dù ở xa nhau và chƣa bao giờ gă ̣p gỡ nhau nhƣng lạinằ m trong nhƣ̃ng điề u kiê ̣n tƣ̣ nhiên và xã hô ̣i tƣơng đồng thì chúng cũng có thể cónhƣ̃ng nét giố ng nhau. Sản phẩ m của hai trƣờng hơ ̣p này là nhƣ̃ng đă ̣c trƣng loạihình. Đặc trƣng loại hình càng mạnh và rõ ở các nề n văn hóa cùng gố c hoă ̣c gầ n gũinhau về điạ lý. Chính vì vâ ̣y mà các nhà dân tô ̣c học Xô-viế t đã phân biê ̣t khái niê ̣m"loại hình kinh tế - văn hóa" với khái niê ̣m "vùng văn hóa - lịch sƣ̉" Nế u vùng vănhóa - lịch sƣ̉ là mô ̣t không gian điạ lý liên tục thì loại hình kinh tế - văn hóa có thểbao gồ m cả nhƣ̃ng khu vƣ̣c điạ lý khác thuyế t và các khái niê ̣m nêu trên đều có thể đƣơ ̣c vâ ̣n dụng ở nhƣ̃ng mƣ́cđô ̣ khác nhau. Chẳ ng hạn, lý thuyế t vùng văn hóa sẽ rấ t hƣ̃u hiê ̣u cho viê ̣c xác đinḥcác vùng văn hóa của ngƣời Viê ̣t và các dân tô ̣c ít ngƣời nhƣ văn hóa sông Hồ ng,văn hóa đồ ng bằ ng sông Cƣ̉u Long, văn hóa Tây Nguyên... Lý thuyế t về sƣ̣ lan tỏathích hơ ̣p cho viê ̣c giải thích sƣ̣ tƣơng đồ ng văn hóa giƣ̃a Đông Nam Á lục địa vàĐông Nam Á hải đảo... Song, để làm sáng tỏ bản sắ c của văn hóa Viê ̣t Nam, điề uquan trọng hơn là cầ n nêu đƣơ ̣c sƣ̣ đồ ng nhấ t và khác biê ̣t giƣ̃a nó với các nề n vănhóa khu vƣ̣c nhƣ Trung Hoa và thế giới nhƣ phƣơng Tây. Trong sƣ̣ so sánh này,10 viê ̣c xác đinḥ loại hình văn hóa là hế t sƣ́c quan trọng. Chỉ ra đƣơ ̣c các loại hình vớimƣ́c đô ̣ khái quát cao và nhƣ̃ng đă ̣c trƣng của mỗi loại, ta có thể căn cƣ́ vào đó màxế p bấ t kỳ mô ̣t nề n văn hóa nào vào mô ̣t trong các "ô" phân loại đã có. Ba loại hìnhkinh tế - văn hóa của Cheboksarothiên về các đă ̣c điể m mang tính lịch sƣ̉ kinh tế mà chƣa đồ ng thời phản ánh đƣơ ̣c các đă ̣c trƣng điạ lý - khu vƣ̣c là điề ukhông kém phầ n quan trọng đố i với viê ̣c xác đinḥ mô ̣t nề n văn Văn hóa phƣơng Tây nhìn từ góc độ xã hội hiện ta đang bƣớc vào thời kì hội nhập của toàn cầu hóa. Đất nƣớc đangbƣớc những bƣớc khá quan trọng trên đà tăng trƣởng kinh tế, những tiến bộ khoahọc ngày một ứng dụng rộng rãi. Con ngƣời đang bƣớc vào thời kỳ mà hàng hóa vậtchất lan tràn và phong phú. Có thể nói mọi nhu cầu của con ngƣời đều đƣợc đápứng một cách nhanh chóng, ngƣời ta không nghĩ đến chuyện “ăn no mặc ấm” nửamà thay vào đó là “ăn ngon mặc đẹp”, bên cạnh đó thời kì hội nhập văn hóa vớiviệc du nhập văn hóa phƣơng Tây ngày càng nhanh. Sự phát triển và hội nhập vănhóa phƣơng Tây đó tác động nhanh và mạnh nhất đối với giới trẻ, với thanh thanh niên mang trong mình sức sống dồi dào, mang trong mình một bầu nhiệthuyết sôi sục. Thanh niên là ngƣời rất năng động, tích cực trong mọi việc, trong mọivấn đề của cuộc sống, kể cả tình yêu. Thanh niên cũng là ngƣời dồi vào tình cảm,nhạy bén trong sự cảm thụ cái hay, cái đẹp của cuộc cái nhìn của xã hội thì ở đâu và thời nào, thanh niên luôn đƣợc xem làtƣơng lai của quốc gia, là giƣờng cột của nƣớc nhà, là tinh hoa của dân tộc. Bởi lẽtrong một xã hội, thanh niên luôn là sức mạnh nội lực, là sự sống còn của cả dântộc, họ phải lèo lái, dẫn dắt con thuyền dân tộc tiến vào tƣơng lai trong sự thành đạtvà tiến bộ của nhân loại. Mặt khác thanh niên luôn là cầu nối giữa quá khứ của dântộc và tƣơng lai của thế giới, là nơi lƣu giấu và cất giữ những nét đẹp văn hóatruyền thống của dân tộc để chuyển trao cho lớp thế hệ trẻ mai sau. Thế nên, thanhniên đóng một vai trò quan trọng đối với quê hƣơng và đất nƣớc, có trách nhiệm vànhiệm vụ nặng nề đối với dân tộc và quốc gia. Ý thức đƣợc nghĩa vụ thiêng liêng ấythanh niên phải luôn biết đóng góp công sức và trí tuệ làm cho quốc gia trở nên“Dân giàu, nƣớc mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh”. Muốn đƣợc nhƣ vậy11 thanh niên phải là những ngƣời đang sống, đang hình thành, đang lớn dần, đangmuốn khẳng định, muốn trƣởng thành, bộc lộ, hội nhập, thành công, và muốn cảmthấy mình có ích cho cộng đồng, cho ngƣời khác, cho gia đình và xã hội. Họ đangsống quanh ta và muốn hòa nhập vào trong đó một sức sống, một lý tƣởng và mụcđích rõ rệt, muốn đóng góp sức mình vào đó. Họ muốn tạo cho họ một cuộc sống cóý nghĩa cho bản thân và cho đời, Thanh niên chính là giai đoạn sung mãng nhất củacuộc đời. Nhƣng cũng đầy mơ mộng, luôn muốn đƣợc đổi mới đƣợc nỗi trội, muốnđƣợc ngƣời ta ca tụng. Chính vì thế mà họ luôn tìm cách theo đuổi những giá trị,những phƣơng cách sống nhằm thỏa mãn họ. Họ luôn khát khao cái mới, cái nổitrội, vì thế mà họ luôn tìm mọi cách để nổi trội, để đổi mới, không chịu gò bó trongmột khuôn khổ nào nay thanh niên có trong tay của mình sức khỏe, sự cƣờng tráng, sự liềulĩnh, ý chí vƣợt khó sự hăng hái xã thân, lòng nhiệt thành. Họ có kiến thức, kiếnthức sống và kiến thức hội nhập bạn bè, hàng xóm, gia đình. Họ có đủ điều kiện đểcó một lý tƣởng sống chính đáng, có một đích hƣớng đến cái hay cái đẹp, một hyvọng tràn về tƣơng Một số vấn đề lý luận và thực tiễn về thanh niên Việt NamTừ góc độ xã hội học, thanh niên đƣợc xem là một nhóm xã hội của nhữngngƣời “mới lớn”. Khi nghiên cứu về lối sống thanh niên Phạm Hồng Tungcho rằng tuổi thanh niên là độ tuổi quá độ từ trẻ con sang ngƣời lớn trong cuộc đờimỗi ngƣời. Nhà khoa học này cũng khẳng định đây là một nhóm động, không ổnđịnh, nó nhƣ một dòng chảy, thƣờng xuyên đón nhận những thành viên mới và chiatay với những ngƣời đã trƣởng thành, vƣợt quá phạm vi lứa tuổi của góc độ tâm lý học, thanh niên là một độ tuổi, ở giữa lứa tuổi trẻ em vàtrƣởng thành. Ở giai đoạn này, sự phát triển về thể chất đạt đến đỉnh cao. Tuy nhiên,các yếu tố tâm lý mới đƣợc định hình và ổn định một cách tƣơng đối. Thanh niên cósự khác biệt lớn về nhiều mặt tuổi, nơi sinh sống, nghề nghiệp…, do đó, các đặcđiểm tâm lý của thanh niên rất phong phú, đa dạng, tuy nhiên, chúng có một tínhchất chung, đó là tính trẻ. Tính trẻ đƣợc thể hiện ở sự năng động, nhiệt huyết, chấp12 nhận mạo hiểm, giàu mơ ƣớc và hoài bão lớn, thích cái mới, thích giao lƣu, học hỏivà mong muốn có những đóng góp cho xã hội để khẳng định bản góc độ pháp luật, theo điều 1, Luật Thanh niên năm 2005 thanh niên làcông dân Việt Nam từ mƣời sáu tuổi đến ba mƣơi vi tuổi của thanh niên khá rộng từ 16 đến 30. Vì vậy, xét từ góc độnghề nghiệp của họ, trong thanh niên có nhiều nhóm nhỏ khác nhau. Nhóm trẻ tuổinhất đang chuẩn bị kết thúc những năm học phổ thông, mối quan tâm lớn nhất củahọ là lựa chọn nghề, chọn trƣờng để tiếp tục học cao hơn, hoặc bƣớc vào nghề, mộtbộ phận khác đang ngồi trên ghế các trƣờng cao đẳng, đại học, tiếp thu kiến thức vàkỹ năng chuyên môn ở trình độ cao để trở thành nguồn nhân lực chất lƣợng cao củađất nƣớc, một bộ phận khác mới bƣớc vào hoạt động nghề nghiệp, đang ứng phóvới những khó khăn, thử thách ban đầu của hoạt động này, bên cạnh đó, một bộphận thanh niên đã khẳng định đƣợc vị trí nghề nghiệp của mình, có những cốnghiến nhất định cho xã hội. Ngày nay, nhờ sự phát triển nhanh của công nghệ - mộtlĩnh vực có rất nhiều đặc điểm phù hợp với tâm lý thanh niên, đƣợc thanh niên ƣathích và tích cực vận dụng vào chuyên môn, không ít thanh niên đã sớm đạt đƣợcthành tựu lớn, nhanh chóng khẳng định bản sự nhanh nhạy, nhiệt huyếtcủa tuổi trẻ, dám nghĩ, dám làm và sức khỏe tốt, thanh niên đƣợc xem là lực lƣợnglao động chủ chốt của xã hội. Từ những cơ sở trên, có thể định nghĩa thanh niênViệt Nam nhƣ sau Thanh niên Việt Nam là những ngƣời từ đủ 16 tuổi đến 30 tuổi,gồm những ngƣời có sức khỏe thể chất đạt đến đỉnh cao, năng động, nhiệt huyết,dám nghĩ, dám làm, thích giao lƣu, học hỏi để nâng cao trình độ về mọi mặt, mongmuốn đƣợc đóng góp cho xã hội để khẳng định bản thân. Họ là một lực lƣợng quantrọng của xã hội hiện tại cũng nhƣ trong tƣơng trƣớc tình hình hiện nay, với vị trí, vai trò là ngƣời chủ hiện tại và tƣơnglai của nƣớc nhà, thanh niên Việt Nam chiếm gần 30% dân số, là lực lƣợng sungmãn về thể lực, giàu khát vọng, hoài bão, có nhu cầu, có khả năng tiếp thu nhanhnhạy những thành tựu khoa học công nghệ, kỹ thuật và quản lý hiện đại trên thếgiới, năng động sáng tạo, chủ động học hỏi những cái mới, cái tiến bộ của nhân vậy, cùng với sự phát triển của đất nƣớc, thái độ và ý thức chính trị của thanh13 niên đã có những chuyển biến tích cực, thanh niên ngày càng quan tâm và có tráchnhiệm hơn đối với những vấn đề của quê hƣơng, đất nƣớc, những vấn đề trong khuvực và trên thế giới. Ý thức lập nghiệp của thanh niên cũng cao hơn, tinh thần xungphong, tình nguyện, ý thức chia sẻ, tinh thần tƣơng thân, tƣơng ái đã đƣợc khơi dậyvới một chất lƣợng mới, thanh niên đã chủ động và tự tin hơn trong quá trình hộinhập kinh tế quốc tế. Tuy nhiên, cùng với quá trình hội nhập kinh tế quốc tế thanhniên đang đứng trƣớc nhiều khó khăn thách thức lớn đó là trình độ học vấn, trìnhđộ chuyên môn nghiệp vụ, kiến thức kinh tế, quản lý, kiến thức pháp luật và ý thứcchấp hành pháp luật của thanh niên nhìn chung còn thấp. Trong thanh niên nhậnthức về học nghề, chọn nghề, định hƣớng nghề nghiệp còn nhiều lệch lạc, việc làmvà thu nhập thấp vẫn đang là những vấn đề bức xúc trong thanh niên. Rồi sức khoẻvà thể chất của thanh niên nƣớc ta còn thấp hơn các nƣớc trong khu vực và trên thếgiới rất nhiều, bên cạnh đó một bộ phận không nhỏ trong thanh niên thiếu ý thức rènluyện để hoàn thiện nhân cách của mình, non kém về nhận thức chính trị, chƣa xácđịnh đƣợc lý tƣởng sống đúng đắn…Trƣớc những thuận lợi và khó khăn của đấtnƣớc cũng nhƣ của bản thân mình, hơn lúc nào hết thanh niên Việt Nam phải nhậnthấy rõ vị trí, vai trò của mình đối với sự phát triển của đất nƣớc. Phải nhận thứcđƣợc khó khăn lớn nhất của mình trong giai đoạn này là sự cạnh tranh quyết liệt vềtrí tuệ để đạt tới những đỉnh cao của khoa học, kỹ thuật và công nghệ cũng nhƣ trìnhđộ quản lý. Để vƣợt qua đƣợc khó khăn đó, đòi hỏi rất cao ở thanh niên là phải tựhọc tập, tự rèn luyện để nâng cao trình độ về mọi mặt, phải trau dồi bản lĩnh chínhtrị, giữ vững lý tƣởng, phấn đấu thực hiện mục tiêu dân giàu, nƣớc mạnh, xã hộicông bằng, dân chủ văn minh với vai trò là chủ thể tích cực, là lực lƣợng đi đầutrong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa, chủ động hội nhập kinh tế quốc cùng đất nƣớc vƣợt qua những khó khăn, trƣớc mắt mỗi thanh niên phải nỗlực nhiều hơn, đặc biệt là phải mở rộng tầm hiểu biết của mình về tình hình thế giớiđể có tƣ duy, hành động phù hợp hơn. Đây vừa là trách nhiệm, nghĩa vụ, vừa làquyền lợi của thanh niên, của tổ chức đoàn để cùng đất nƣớc gặt hái đƣợc nhiềuthành công trong quá trình hội nhập kinh tế quốc Chƣơng 2THỰC TRẠNG ẢNH HƢỞNG CỦA VĂN HÓA PHƢƠNG TÂY ĐẾN LỐISỐNG CỦA THANH NIÊN VIỆT Những ảnh hƣởng tích cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống của thanhniên Việt Hồ đã từng nói“…Thanh niên là rƣờng cột nƣớc nhà, đâu cần thanh niêncó đâu khó có thanh niên…” Điều đó khẳng định vai trò của thanh niên là vô cùngto lớn và bao trùm rất nhiều lĩnh vực. Con ngƣời là chủ thể của văn hóa, là tác nhânchính tạo nên các giá trị văn hóa thông qua quá trình phát triển của mình, vì vậy conngƣời có vai trò quy định bản sắc của nền văn hóa. Trong mối quan hệ giữa conngƣời với con ngƣời hay con ngƣời với thiên nhiên thì thanh niên vẫn đóng một vaitrò quan trọng trong việc xây dựng bản sắc văn hóa nói chung và xây dựng nếp sốngvăn hóa nói riêng. Hơn nữa thanh niên vốn là lực lƣợng tiên phong trong các hoạtđộng, trong đó có các hoạt động văn hóa – xã hội của cộng đồng. Chính vì tham giathƣờng xuyên vào các hoạt động văn hóa – xã hội nên họ là tác nhân trực tiếp tácđộng tích cực đến bản sắc văn hóa. Đặc biệt trong tình hình hiện nay, khi chúng tađang tiến hành hội nhập để phát triển kinh tế – văn hóa, điều đó đồng nghĩa với việcchúng ta phải chấp nhận sự hòa nhập, giao thoa văn hóa. Cùng với đó là thời đạicông nghệ thông tin bùng nổ, các phƣơng tiện thông tin ngày càng phong phú, đặcbiệt là sự phát triển của công nghệ internet. Tất cả sự thay đổi trên đã tác động rấtlớn đến bản sắc văn hóa dân tộc. Thanh niên là đố i tƣơ ̣ng bi ̣ảnh hƣởng nhiề u nhấ t ,bởi họ là những ngƣời trẻ tuổi, năng động và rất nhạy bén trong việc tiếp thu cácloại hình văn hóa. Thanh niên là đối tƣợng dễ tiếp thu văn hóa từ đó dễ thay đổi nếpsống văn hóa đã có sẵn, vì vậy có thể nói thanh niên giữ vai trò quan trọng trongviệc giữ gìn, xây dƣ̣ng và tiế p thu văn Cách ứng xử của phương tây tác động tích cực đến lối sống của thanh niênViệt cuộc sống, giao tiếp hằng ngày con ngƣời phải ứng phó với biết baotình huống, có lúc dễ dàng xử lý, có lúc thật phức tạp, khó xử. Xã hội càng vănminh thì nhu cầu ứng xử của con ngƣời càng cao. Ứng xử một cách thông minh,15 khôn khéo, tế nhị, kịp thời, có hiệu quả, đạt tới mức độ nghệ thuật, ngày nay đƣợccoi nhƣ là bí quyết thành công trong cuộc sống và trong công hoá ứng xử và văn minh giao tiếp là một phạm trù rất rộng gồm cử chỉ,lời nói, hành vi thể hiện và cả trang phục phù hợp. Trong xã hội ngày càng vănminh, hiện đại thì những quy tắc, những phong cách giao tiếp lịch sự, văn minh ấycàng cần đƣợc thể hiện. Những việc tƣởng chừng nhƣ đơn giản ấy, thực ra lại rấtquan trọng và mang lại một giá trị to lớn. Cái đẹp đã tạo ra thế giới và nó luôn hiệnhữu quanh ta. Nhƣng trong dòng chảy hối hả của cuộc sống, có một lúc nào đóngƣời ta vô tình bỏ qua nhiều giá trị cao đẹp. Đã có một số quan niệm cho rằng, vớitốc độ phát triển nhƣ vũ bão hiện nay, với xu thế toàn cầu hoá nhanh và mạnh củathời đại, dần dần xã hội sẽ đƣợc duy trì bằng pháp luật và đô la. Nếu bình tĩnh suynghĩ lại, văn hoá là cái đẹp nhân bản kết tinh từ những tinh hoa của nhân loại. Đâymới chính là nền tảng vững chắc nhất để duy trì sự tồn tại và phát triển xã hội. HảiThƣợng lãn ông Lê Hữu Trác - danh y từ Thế kỷ XVIII - trong Y huấn cách ngônông đã viết "Khi gặp những ngƣời cùng ngành nghề, nên khiêm tốn hoà nhã, cẩnthận, chớ nên coi rẻ xem hơn. Đối với ngƣời cao tuổi thì nên cung kính lễ phép. Đốivới ngƣời giỏi hơn mình thì phải tôn thờ nhƣ bậc thầy. Đối với kẻ kiêu ngạo thìnhún nhƣờng. Đối với những ngƣời non nớt thì nên dìu dắt giúp đỡ họ".[16, hoá ứng xử là một nghệ thuật nhƣng nó không phải đến mức nghệ thuậthoá. Nghệ thuật ứng xử bao giờ cũng xuất phát từ cuộc sống chân thực, lối sống thậtthà, thái độ của nhân sinh quan và tâm lý sâu sắc, không rắp tâm làm những điều màmình và ngƣời khác không mong muốn. Nếu một ngƣời có trái tim nhân hậu củangƣời mẹ hiền, có bộ não uyên bác của nhà khoa học, có tâm hồn lãng mạn của mộtnghệ sỹ, có bàn tay khéo léo của một nghệ nhân, thì nghệ thuật ứng xử sẽ tự nhiênthấm ngấm vào cuộc sống hàng ngày của họ. Nghệ thuật ứng xử không tự nhiên màcó, nó càng không thể xây dựng trên một nền tảng tâm hồn và trí tuệ nghèo nàn, nólà kết quả của cả một quá trình nhận thức và rèn luyện không ngừng của bản để hoàn thành tốt nhiệm vụ và công việc chuyên môn thì dễ, nhƣng xử thế vớimọi ngƣời xung quanh mình mới khó. Giao tiếp vừa là một nhu cầu, vừa là mộtnghệ thuật. Trong cuộc sống hàng ngày, để hiểu biết nhau, trao đổi tin tức, phổ biến16 kiến thức cho nhau, con ngƣời cần phải sử dụng ngôn ngữ, nét mặt, thái độ, dángđiệu, cử chỉ... hay còn gọi là phong cách ứng xử phi ngôn ngữ và ứng xử bằng ngônngữ. Tình cảm sâu kín của con ngƣời có thể đƣợc biểu lộ qua nét mặt, nụ cƣời, tháiđộ, ánh mắt, cử chỉ, động tác hình thể. Một nghiên cứu xã hội học về kỹ năng giaotiếp ở phƣơng tây cho thấy, phong cách ứng xử phi ngôn ngữ đóng góp khoảng 90%trong việc giao tiếp giữa con ngƣời với nhau. Từ nét mặt của mỗi ngƣời, hoặc kiêuhãnh tự hào, hoặc trầm tƣ đăm chiêu, hoặc nghiêm nghị, hoặc mỉm cƣời, hoặc cuờinhạt hay cƣời không thành tiếng, dáng đi từ tốn, thái độ lịch sự... chỉ cần để ý quansát là có thể phần nào hiểu đƣợc tính cách của con ngƣời đó. Những ngƣời tầmthƣờng hay có những hành động manh mún khuất tất, cử chỉ dung tục, ánh mắt soimói, gây khó chịu cho những ngƣời xung quanh. Những ngƣời lịch sự thƣờng cónhững hành động đàng hoàng, cử chỉ thanh cao, rất dễ đƣợc lòng ngƣời khác."Lờinói chẳng mất tiền mua, lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau". Bản tính con ngƣời làmuốn đƣợc sẻ chia. Tri thức, niềm vui kể cho một ngƣời nghe sẽ đƣợc nhân lênthành hai, nỗi buồn kể cho một ngƣời nghe sẽ giảm đi một nửa. Ngôn ngữ là côngcụ quan trọng nhất của giao tiếp. Mọi khổ đau bất hạnh trên đời này đều từ lời nóimà ra. Lời nói khởi đầu cho tất cả sự việc. Lời nói xấu thƣờng mang tai hoạ cho bảnthân và cho ngƣời khác. Ngƣợc lại, lời nói đẹp mang đến cho cuộc sống sự bình yênhạnh phúc. Ngƣời xƣa có câu "Bệnh tòng khẩu nhập, hoạ tòng khẩu xuất", nghĩa làbệnh từ miệng mà vào, hoạ từ miệng mà ra. Tai họa do trời gây ra có thể tránh, còntai hoạ do lời nói của mình gây ra thì khó tránh khỏi. Bởi vậy con ngƣời mới phảihọc cách nói năng giao tiếp. Sửa đƣợc ngôn ngữ giao tiếp nghĩa là đã sửa đƣợc tâmtính, giảm bớt đƣợc khẩu nghiệp. Không thể cầu mong nghe đƣợc những lời nói dịudàng trong khi chính bản thân chƣa làm đƣợc nhƣ nói dễ nghe, êm ái, ngọt ngào bao giờ cũng xuất phát từ một tâm hồn caođẹp, một tấm lòng nhân ái bao la, nó có tác dụng động viên, an ủi ngƣời nghe, làmcho ngƣời nghe có cảm tình, tạo dựng niềm tin và làm theo lời nói ấy. "Chim khônhót tiếng rảnh rang, ngƣời khôn nói tiếng dịu dàng dễ nghe". Cùng một nội dungcủa lời nói, nhƣng tùy theo giọng nói, tùy theo cách nói mà hai ngƣời có thể cảmthông cho nhau, nhƣng cũng có thể gây trách cứ, hiểu lầm nhau. Trong giao tiếp,17 ngôn ngữ nói phải hấp dẫn, lôi cuốn, mạch lạc, dễ hiểu câu nói có đầy đủ cụm chủvị, đơn giản nhƣng hàm ý sâu xa. Ngƣời nói phải có sự chuẩn bị trƣớc, không nóibừa, nói ẩu, nói không suy nghĩ. Phải hiểu và nắm bắt đƣợc tâm lý ngƣời nghe, đặtmình vào vị trí ngƣời nghe. Phải luôn tôn trọng ngƣời nghe, xƣng hô đúng mực,tuyệt đối không dùng những từ miệt thị nhƣ mày, tao, thằng, con, nó, cái. Trongngôn ngữ giao tiếp đòi hỏi con ngƣời phải luôn luôn tế nhị và nhạy cảm. Có nhữngđiều nói ra để góp ý cho ngƣời khác là không sai, nhƣng cần bình tĩnh, không nêngóp ý theo phản ứng, mà phải chọn thời điểm thích hợp. Ngƣời có trách nhiệm vớilời nói của mình là phải biết chọn đúng thời điểm thích hợp để nói, đó là khi bảnthân mình và ngƣời nghe đều đang ở trong trạng thái thoải mái, bình tĩnh, không hềnóng giận. Bằng không, ngƣời nghe sẽ hiểu lầm, sẽ tìm cách phản ứng chống đốilại, hoặc ít nhất cũng gây cho họ sự lúng túng khó xử. Một ngƣời mắc phải sai lầmnhƣng họ đã nhận ra và đang có thái độ tích cực sửa chữa thì tốt hơn hết là khôngnên góp ý với họ. Tranh luận về một vấn đề nào đó là rất tốt, nhƣng mục đích củatranh luận là phải đi tới tận cùng vấn đề, phải tìm ra sự đúng sai để rút kinh nghiệm,cho nên ngƣời nói và ngƣời nghe phải cùng có thiện tính con ngƣời ai cũng muốn nhận đƣợc những lời khen. Lời khen khéoléo và thành thật không phải là lời tâng bốc, phỉnh nịnh. Không nên nói những lờikhách sáo hoa mỹ, đề cao quá đáng, chót lƣỡi đầu môi. Dùng lời nói tâng bốc đểkhen một ngƣời chính là đã xỉ nhục họ, xỉ nhục bản thân mình. Không nên chửimắng, nói lời châm chích cay nghiệt, nói lời không tử tế, lời tự cao tự đại, nói dối,nói sau lƣng ngƣời, xúc giục gây mất đoàn kết. Nên biết cách lặng im và lắng nghengƣời khác hoá ứng xử và văn minh giao tiếp nó là những cánh hoa thơmlan toả về muôn nẻo đƣờng dựng xây đất nƣớc, nó đọng lại trong ta những tình cảmtốt lành. Để có đƣợc văn hoá ứng xử tốt mỗi ngƣời phải không ngừng rèn luyệnnâng cao kỹ năng giao tiếp cũng nhƣ nỗ lực trao dồi những kiến thức và kinhnghiệm trong cuộc sống. Tri thức nhân loại cùng với những trải nghiệm trong cuộcsống là cơ sở vững chắc nhất để từ đó con ngƣời đạt tới nghệ thuật trong văn hoáứng xử. Cũng nhƣ ở các nƣớc khác, ở Hoa kỳ bắt tay là một cách chào phổ ta có thể bắt tay cả đàn ông và phụ nữ ở những lần gặp nhau đầu tiên hoặc18 sau đó. Ngƣời Mỹ có thói quen bắt tay chặt dùng cả bàn tay chứ không phải chỉngón tay không có nghĩa là bóp chặt đến mức làm đau tay ngƣời khác để thể hiệnsự thân thiện và nhiệt tình. Bắt tay lỏng lẻo có thể bị coi là không chắc chắn, thiếutự tin, và thậm chí là hờ hững trong quan hệ. Rất ít khi thấy ngƣời Mỹ dùng cả haitay để bắt tay. Thỉnh thoảng đàn ông với đàn bà hoặc đàn bà với đàn bà chào nhaubằng cách ôm, và thậm chí cọ má vào nhau hoặc hôn nhẹ lên má nhau. Hình thứcchào này thƣờng chỉ dành cho những ngƣời là bạn bè lâu, hoặc ít nhất cũng đã quennhau. Ngoài ra, ngƣời Mỹ rất ít đụng chạm vào với những nơi công cộng tiếng xin lỗi và lời cám ơn luôn đƣợc sử dụngnơi công cộng nhƣ siêu thị, nhà hàng, xe buýt... Khi lên xuống xe buýt, hành kháchchào tài xế và ngƣợc lại. Khi vào cửa bất cứ nơi nào, ngƣời đi trƣớc đứng lại giữcửa cho những ngƣời đi sau bƣớc vào xong mới đến phiên mình và ngƣời đi sauluôn nói tiếng cám ơn ngƣời đã giữ cánh cửa cho mình đi vào. Khi có sự cố vachạm xảy ra thì lời xin lỗi luôn đƣợc vui vẻ chấp nhận. Mọi ngƣời luôn nhƣờngnhịn nhau trong giao tiếp, nhất là xếp hàng theo thứ tự không bao giờ chen lấngiành chỗ cho dù bạn là ứng xử trong việc lƣu thông trên đƣờng không có chuyện phóng nhanh,giành đƣờng, vƣợt ẩu trên đƣờng. Mọi ngƣời chấp hành luật giao thông nhƣ là mộtnét văn hóa của ngƣời lái xe. Đặc biệt ở ngã tƣ khi đèn tín hiệu giao thông bất ngờtrục trặc không hoạt động hay báo hiệu không đúng, thì mọi ngƣời nhƣờng nhau,mỗi chiều di chuyển khoảng 4, 5 chiếc sau đó tự động nhƣờng đƣờng cho chiều kiađi. 4, 5 chiếc cứ thế lần lƣợt mà đi không xảy ra kẹt xe dù không có cảnh sát ở đó. ỞMỹ có luật cấm uống rƣợu bia khi lái xe, nhƣng điều quan trọng là ý thức tự giáccủa mọi ngƣời, hầu nhƣ không ai uống rƣợu bia khi lái con đƣờng nội bộ trong siêu thị, khu mua sắm, khu dân cƣ khi gặp ngƣời đibộ băng ngang qua thì tất cả lái xe phải dừng lại nhƣờng đƣờng sau đó mới chạytiếp. Xe hơi chạy rất nhiều trên đƣờng cũng nhƣ trong trung tâm thành phố nhƣngkhông có một tiếng còi xe. Giữa đêm khuya vắng vẻ không có chiếc xe nào qua lạinhƣng ngƣời lái xe vẫn chờ đèn xanh ở ngã tƣ bật sáng lên rồi mới tiếp tục Cách ứng xử nơi công sở, bệnh viện khi đến công sở, điều đầu tiên nhận đƣợclà lời chào hỏi của nhân viên làm việc và hỏi anh chị có cần đƣợc giúp không? sauđó rất vui vẻ giải quyết công việc cho bạn đến khi xong và không quên chúc bạn cómột ngày tốt đẹp. Trong bệnh viện, khi bạn đến nhân viên hành chánh nhanh chónglàm các thủ tục, các cô y tá niềm nở đón bạn vào phòng chờ đợi, sau đó họ đi mờibác sĩ đến khám bệnh. Các bác sĩ khám bệnh rất tận tình, nói chuyện nhỏ nhẹ vớingƣời bệnh, thật tuyệt vời trong giao tiếp với bệnh nhân làm cho bệnh nhân cảmthấy bệnh tình cũng đƣợc thuyên giảm phần ứng xử trong mua sắm hàng hóa bạn mua đƣợc đổi hay trả lại trongvòng một tháng sau khi sử dụng nếu bạn cảm thấy không thích nó và ngƣời bán vuivẻ nhận lại. Tại mỗi nơi mua sắm đều có một quầy chuyên nhận lại hàng hoá đã bánmà khách đem trả lại, mọi ngƣời đều vui vẻ không có tiếng cãi vã giữa ngƣời muavà ngƣời bán. Ở Mỹ khi mua nhà cũng đƣợc trả lại cho ngƣời chủ trong một thángvào ở nếu bạn không thích ngôi nhà đó ứng xử với ngƣời tàn tật tất cả xe buýt công cộng đều thiết kế bộ phậnnâng và hạ ngƣời ngồi trên xe lăng lên xuống xe buýt và đƣợc mọi ngƣời nhƣờngcho đi lên hay xuống trƣớc, trên xe có chỗ dành riêng cho họ. Tại các bãi đậu xeđều có nơi đậu xe hơi riêng của ngƣời tàn tật. Các siêu thị có loại xe đặc biệt giúphọ di chuyển lựa chọn hàng hóa trong siêu thị. Trong thiết kế đƣờng xá ở Mỹ cácvỉa hè đều có độ dốc thoai thoải với mặt đƣờng tại các giao lộ ngã ba hay ngã tƣ, đểngƣời tàn tật ngồi xe lăn tự mình điều khiển lên xuống vỉa hè dễ dàng. Do đó họ cóthể đi dạo phố một mình nhƣ ngƣời bình thƣờng. Nhìn chung ngƣời tàn tật ở Mỹđƣợc xã hội quan tâm giúp đỡ và hoà nhập tốt với cộng hóa ứng xử với thiên nhiên Các loài chim hoang dã nhƣ vịt trời, mòngbiển, quạ, bồ câu... sinh sống, tụ tập đông đúc và thân thiện bên cạnh con ngƣời đichơi xung quanh hồ. Khi đi chơi trên núi, mọi ngƣời có thể gặp những đàn nai, dênúi bình thản ngậm cỏ trên vách núi gần đƣờng xe chạy qua mà không hề sợ sệt vìchúng không bị ai săn bắt chí ăn xin cũng có văn hóa ứng xử của ngƣời ăn xin, họ không bao giờđeo bám, kể lể hay chìa tay trƣớc mặt ngƣời đi đƣờng. Họ thƣờng đứng ở ngã tƣ có20 đèn giao thông xe cộ hay dừng lại và cầm tấm bản nhỏ ghi chữ "cần giúp đỡ" hayngồi một chỗ xin nơi có đông ngƣời qua lại mà không làm phiền ai cả .Xã hội nào cũng có nhiều nét văn hóa, trong đó văn hóa ứng xử tuy không cógì cao siêu, nó rất giản dị và bình thƣờng, nhƣng nó làm cho con ngƣời đối xử vớinhau tốt đẹp hơn. Dƣới góc độ văn hóa dù là ai, sống ở nƣớc nghèo, hay nƣớc giàucó thì văn hóa ứng xử tốt trong sinh hoạt hàng ngày là giá trị chung cho mọi xã hội,chẳng qua là ta có hành xử nó nhƣ là một thói quen và trở thành ý thức của mỗingƣời trong cộng đồng qua nhiều thế hệ thì nó sẽ trở thành văn hóa. Một nền giáodục tốt cho con cái học tập, môi trƣờng sống trong lành, xã hội mà mọi ngƣời đốixử với nhau có văn hóa và cơ hội đồng đều cho mọi ngƣời vƣơn lên tùy theo nănglực của Cách ăn mặc của phương tây tác động tích cực đến lối sống của thanh niênViệt cuộc sống hiện đại, nhu cầu về ăn mặc sao cho đẹp, hợp thời trang rấtđƣợc nhiều ngƣời quan tâm. Vấn đề ăn mặc không đơn thuần chỉ là ăn cho no, mặccho ấm mà nó còn thể hiện nhân cách, vẻ đẹp và gu thẩm mỹ của mỗi con hội ngày càng phát triển, vấn đề ăn mặc càng trở nên quan trọng hơn bao giờhết. Thậm chí, nó còn ảnh hƣởng đến đông đảo tầng lớp nhân dân trong xã hội, nhấtlà thanh niên. Xƣa nay, ăn và mặc luôn là hai nhu cầu thiết yếu của cuộc sống. Nếunhƣ ăn là để duy trì sự sống thì mặc là để bảo vệ cơ thể, làm đẹp bản thân. Khi cuộcsống cải thiện thì nhu cầu ăn mặc càng đƣợc nâng cao. Trang phục mặc trên ngƣờikhông chỉ làm đẹp cho bản thân, tôn trọng bản thân mà còn tạo thiện cảm với mọingƣời. Mặc đẹp, sang trọng, đứng đắn, phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh và môitrƣờng là điều cần thiết. Nhƣng mặc thế nào để không trở nên lạc lõng với mọingƣời xung quanh mà vẫn làm đẹp cho cộng đồng, xã hội và dân tộc, phù hợp vớixu thế của thời đại là điều quan với thanh niên, những đối tƣợng nhạy bén với thời trang, họ nhanh chóngthích ứng với nhiều xu hƣớng, trƣờng phái, phong cách khác nhau. Một số thanhniên đã tiếp thu và chọn lọc để có phong cách ăn mặc hài hòa, phù hợp với giới tính,độ tuổi, hoàn cảnh giao tiếp. Sự tiếp biến ấy giúp các bạn có phong cách thời trang21 thanh lịch, nhã nhặn nhƣng vẫn hiện đại, trẻ trung và tạo ra hình mẫu thời trang lýtƣởng. Đó là phong cách thời trang đƣợc mọi ngƣời ƣa chuộng, tán đồng và ngƣỡngmộ. Đồng thời bên cạnh đó vẻ đẹp trong cách ăn mặc truyền thống không hề bị mấtđi. Chúng ta có thể dể dàng thấy đƣợc điều đó thông qua hình tƣợng chiếc áo dàitruyền thống mà hiện ảnh hƣởng sự giao lƣu phƣơng Tây, chiếc áo dài cổ truyền đã đƣợc cải tiếnthành chiếc áo dài tân thời. Chiếc áo dài đã trở thành một sản phẩm thật độc đáo, nólà một sự kết hợp thật xuất sắc giữa truyền thống dân tộc với ảnh hƣởng phƣơngTây. Bên cạnh những cải tiến đáng kể theo hƣớng tăng cƣờng phô trƣơng cái đẹp cơthể một cách trực tiếp kiểu phƣơng Tây ôm sát thân, bó eo hơn, xẻ tà áo hai bênsƣờn cao hơn,... thì áo dài tân thời cũng đồng thời kế tục và phát triển cao độphong cách tế nhị và kín đáo cổ truyền trong khi áo tứ thân cổ truyền buông hai vạttrƣớc bay phất phới thì áo dài tân thời ghép hai thân trƣớc thành một vạt dài kín đáohơn, trong khi áo tứ thân cổ truyền để hở ngực yếm, hở cổ thì kiểu áo dài tân thờiđƣợc ƣu chuộng nhất là kiểu có cổ nhỏ cao. Nhờ vậy, chiếc áo dài tân thời khiếncho ngƣời phụ nữ mặc nó nhìn chung và nhìn từ phía trƣớc hết sức kín đáo đoantrang mà vẫn không kém phần quyến rũ. Còn nếu nhìn nghiêng từ bên hông thì càngthấy sức quyến rũ tăng lên gấp bội phần. Chính sự khiêu gợi một cách tế nhị kínđáo, tính cách dƣơng ở trong âm đặc biệt này vừa đáp ứng đƣợc yêu cầu của thờiđại, lại vừa duy trì đƣợc bản sắc dân tộc, khiến cho chỉ trong một thời gian ngắn,chiếc áo dài tân thời đã đƣợc phổ biến rộng rãi với phong cách địa phƣơng Hà Nội,Sài Gòn, Huế và trở thành y phục truyền thống của Việt Nam mà chúng ta thƣờngthấy trong các trƣờng học, lễ hội, cƣới hỏi...Xƣa kia, bộ trang phục mà các cô dâu mặc trong ngày cƣới cũng chính là trangphục các cô mặc trong những ngày hội cổ truyền của dân tộc. Ngày nay, do nhữngthay đổi về xã hội, văn hoá phƣơng Tây du nhập vào Việt Nam đã tạo nên nhữngbiến đổi trong lối sống của ngƣời Việt. Nói về trang phục và trang sức cũng nhƣtrang điểm, ở miền Bắc đã tiếp thu một số hình thức trang điểm của châu Âu côdâu trang điểm son phấn, cài thêm bông hoa hồng trắng bằng voan ở ngực trái, tayôm bó hoa lay ơn trắng, tƣợng trƣng cho sự trong trắng, đồng thời làm đẹp cho bộ22 trăng phục ngày cƣới. Mặt khác cũng để đôi tay đỡ ngƣợng nghịu hơn. ó là trangphục của cô dâu, còn phần trang phục của chú rể thì đơn giản hơn, chỉ mặc com-lê,thắt cra-vát hay cài nơ ở cổ đi giày da. Ở ngoại thành, cô dâu mặc theo lối cổ truyềnái dài cài cúc, quần lĩnh đen. Chú rể mặc áo the, quần trắng, đội khăn xếp. Từ năm1954, nhiều nghi thức, trang phục lễ cƣới đƣợc lƣợc bỏ. Ở thành thị, cô dâu mặc áodài màu trắng hoặc các màu sáng, nhạt, mặc quần trắng, đi giày cao gót, tay ôm hoalay ơn, tóc phi dê hoặc chải bồng, cặp tóc. Trang điểm má hồng, môi son. Chú rểmặc com lê, thắt cra-vát, đi giày. Còn ở nông thôn, cô dâu thƣòng mặc áo sơ mitrắng hoặc áo cánh trắng, đi dép mới. Chú rể mặc áo sơ mi mới, quần Âu, đi giày,xăng Lối sống tiết kiệm thời gian, tiết kiệm tiền bạc, tiết kiệm sức lực của phươngTây tác động tích cực đến lối sống của thanh niên Việt hết chúng ta phải hiểu tiết kiệm là gì? Tiết kiệm là một trong nhữngphẩm chất cơ bản của con ngƣời. Tiết kiệm là sử dụng tiền bạc, của cải vật chất, sứclao động, thời gian… một cách hợp lí, đúng mức, không lãng phí. Tiết kiệm khôngphải là bủn xỉn, keo kiệt, không phải là coi trọng đồng tiền một cách quá đáng, việccần chi tiêu cũng không dám chi tiêu, gặp lúc cần đóng góp cũng không kiệm cũng không phải là dè xẻn, để dành, cất kín tiền bạc dƣ thừa màngƣợc lại, cần làm cho nó sinh sôi nảy nở. Ngƣời dân nào cũng có tiền chƣa dùngđến, nên đem gửi vào ngân hàng, vào quỹ tiết kiệm, sẽ ích nƣớc lợi nhà, theo tinhthần của câu khẩu hiệu “Tiết kiệm là quốc sách”. nói “Mọi tiết kiệm, suycho cùng là tiết kiệm thời gian” bởi vì thời gian gắn liền với từng con ngƣời và từngviệc cụ thể. Muốn hoàn thành một công việc nào đó, dù lớn hay nhỏ, chúng ta đềucần phải có thời gian. Ví dụ học sinh học năm năm thì hết bậc Tiểu học, bốn nămthì hết bậc Trung học cơ sở, ba năm mới hết bậc Trung học phổ thông. Ngƣời nôngdân sau ba tháng gieo trồng, chăm sóc mới thu hoạch đƣợc một vụ lúa. Không cóthời gian thì chúng ta không làm đƣợc việc gì cả. Từ xƣa, dân gian cũng đã khẳngđịnh “Thì giờ là vàng bạc”.Vì vậy, có thể nói thời gian là yếu tố quan trọng khôngthể thiếu để chúng ta học tập, lao động và tạo ra những của cải vật chất, tinh thầnquý giá cho cá nhân, cho xã hội. Sử dụng một khoảng thời gian cho một công việc23 nào đó nhƣng không đạt kết quả theo ý muốn thì ta buộc phải làm lại từ đầu. Nhƣvậy là ta đã đánh mất thời gian, đánh mất một phần của cuộc đời các nƣớc phƣơng tây nhƣ ở Mỹ chẳng hạn họ thƣờng có ít thời gian rỗi sovới một số ngƣời ở nƣớc khác, nhƣng họ đánh giá cao những gì họ có. Họ thƣờngrất quý trọng thời gian cho chính mình, có thể nói việc uống cà phê là một trongnhững nét văn hóa đó, văn hóa cà phê ở phƣơng Tây rất khác so với Việt Nam. Càphê ở đây dành cho việc thƣởng thức một cách chậm rãi, tƣơng tự nhƣ cách uốngcủa ngƣời Pháp. Tuy nhiên, ngƣời Pháp uống cà phê trƣớc khi ngày làm việc bắtđầu. Ở các nƣớc phƣơng Tây, lúc uống cà phê không phải là thời gian dành cho việcquảng giao. Ly cà phê là một phƣơng cách đem đến sự hăng say làm Ý,những ngƣời ngƣời ta thƣờng đứng uống nhanh một cốc “espresso” trƣớc khi laovào công việc. Họ không có nhiều thời gian để ngồi trò chuyện và nhâm nhi. Sau lycà phê khởi động đầu ngày, ngƣời phƣơng Tây sẽ làm việc tập trung khoảng 11 đó, họ sẽ nghĩ giải lao để uống thêm chút trà hay cà phê cho tỉnh táo. Ở Mỹ,nhiều loại xe ôtô bố trí chỗ đặt ly cà phê vì ngƣời Mỹ thƣờng có thói quen ghé xe lạimột cửa hàng bên đƣờng mua ly cà phê đặt trong xe rồi đi ngay. Không có thời gianngồi thƣởng thức cà phê trong quán, họ thƣờng để ly cà phê của mình trong ôtô chotiện. Thậm chí nhiều khi họ còn chẳng có thời gian để ăn sáng. Một phát minhngƣời Mỹ quen sử dụng là máy pha cà phê. Máy này đƣợc cài chƣơng trình và hoạtđộng ban đêm để cà phê luôn sẵn sàng vào buổi sáng. Cách này giúp ngƣời Mỹ tiếtkiệm thời gian pha cà phê. Ngƣời uống có thể vừa cầm cốc cà phê vừa uống, vừachạy ra cửa hoặc lái xe đến công lại, ở các nƣớc phƣơng Tây, cà phê là chất xúc tác cho tinh thần làm lẽ ngƣời phƣơng Tây đặt cao năng suất lao động. Mặc dù cà phê ở Việt Namthƣờng đậm đặc hơn cà phê ở các nƣớc phƣơng Tây, nhƣng ngƣời thƣởng thức càphê ở đây không hề có biểu hiện gì là sẽ hăng say lao ngay vào công việc ngay saukhi giọt cà phê đầu tiên ngấm vào cơ thể. Họ vẫn thích sự từ từ và thƣ giãn hoàn cảnh đất nƣớc ta hiện nay, câu nói của C. Mác càng có giá trị nhƣ mộtchân lí. Việt Nam vốn là một nƣớc có nền kinh tế tiểu nông lạc hậu. Sau hai cuộcchiến tranh chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ kéo dài suốt mấy chục năm, nền24 kinh tế nƣớc ta lại càng nghèo nàn, lạc hậu. Chính vì vậy, chúng ta cần tranh thủthời gian để khôi phục và phát triển mọi lĩnh vực của đất nƣớc. Kể từ ngày 30 tháng4 năm 1975 cho đến nay, nhân dân ta đã bắt tay vào sự nghiệp xây dựng đất nƣớctrong hòa bình theo đƣờng lối đổi mới, mở cửa nên bƣớc đầu đã có cuộc sống ấmno. Tuy vậy, Việt Nam vẫn là một trong những nƣớc nghèo chậm phát triển so vớicác nƣớc trong khu vực và trên thế giới. Hiện nay, đi đôi với những cố gắng pháttriển kinh tế, khoa học, kĩ thuật. Nhà nƣớc ta đã đề cao chủ trƣơng tiết kiệm trongtoàn Đảng, toàn dân, coi tiết kiệm là quốc sách, là một trong những biện pháp cơbản hàng đầu để xây dựng đất nƣớc.“Tiết kiệm là quốc sách”, bởi vì tiết kiệm đem lại lợi ích to lớn cho con ngƣời và xãhội. Với một quốc gia nhƣ Việt Nam thì tiết kiệm lại càng quan trọng và cần kiệm để tích lũy vốn, đẩy mạnh sản xuất, cải thiện đời sống nhân dân, từngbƣớc đƣa đất nƣớc đi lên. Chúng ta có thể huy động vốn từ nhiều nguồn nhƣ vaymƣợn của nƣớc ngoài hay hợp tác đầu tƣ… nhƣng nguồn vốn trong nƣớc vẫn là cơbản, mà nguồn vốn của nhân dân chỉ có đƣợc bằng cách chi tiêu hợp lí và tiết kiệm là việc làm vô cùng cần thiết. Đảng và Nhà nƣớc kêu gọi các cơ quan,đoàn thể hãy tiết kiệm tối đa, không mua ô tô loại sang, không xây dựng công sởthật lớn, không trang bị những đồ dùng đắt tiền, không tổ chức tiệc tùng lãng phí…Những công trình lớn đƣợc xây dựng đúng tiến độ thi công, bảo đảm đúng chấtlƣợng tốt tiết kiệm cho ngân quỹ quốc gia. Những cuộc họp đúng giờ, ngắn gọn làtiết kiệm thời gian. Một dây chuyền sản xuất hợp lí là tiết kiệm công sức lao kiệm là biểu hiện của nếp sống văn minh, văn hóa. Xƣa nay, những kẻ có thóixấu ném tiền qua cửa sổ đều mau chóng thất cơ lỡ vận, còn những ngƣời biết chitiêu hợp lí và thực sự tiết kiệm thì ngày càng giàu có. Sinh thời, Hồ Chủ tịch đã căndặn toàn dân phải “tiết kiệm thời giờ, sức lao động và tiền của”. Mỗi ngƣời cónhững cách thức khác nhau để thực hành tiết kiệm. Chủ doanh nghiệp tiết kiệm tiềncủa, sức lao động, hợp lí hóa sản xuất. Ngƣời nội trợ chi tiêu hợp lí để tiết kiệmngân quỹ gia nói của C. Mác đúng với mọi hoàn cảnh, mọi quốc gia. Trong nhịp sốngkhẩn trƣơng của thời đại công nghiệp, thanh niên – chủ nhân tƣơng lai của đất nƣớc25 lại càng phải thƣờng quyên rèn luyện ý thức tiết kiệm. Không chỉ tự mình thực hànhtiết kiệm mà chúng ta nên vận động mọi ngƣời cùng hƣởng ứng chủ trƣơng tiếtkiệm, chống lãng phí tiền của Nhà nƣớc, nhất là lãng phí thời gian. Tiết kiệm khôngchỉ là việc làm quan trọng, cấp thiết mà còn là một trong những phẩm chất cần cócủa mỗi con ngƣời nếu muốn thành công trong sự nghiệp. Vì thế, ủng hộ chủ trƣơngtiết kiệm của Nhà nƣớc cũng là biện pháp để chúng ta rèn luyện phẩm chất tốt đẹpcủa con ngƣời Những ảnh hƣởng tiêu cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống của thanhniên Việt cạnh những giá trị tích cực đã đem lại cho thế hệ thanh niên hiện nay thìnhững ảnh hƣởng tiêu cực cũng không hề nhỏ. Đó là những thách thức đối với vậnmệnh dân tộc nói chung và đối với thế hệ thanh niên Việt Nam nói riêng. Mặt tráicủa quá trình hội nhập bản sắc dân tộc, đạo đức, lối sống của bộ phận thế hệ trẻnhững ngƣời nhạy bén nhất trong quá trình hội nhập sẽ đi đến đâu? là câu hỏi bănkhoăn của không ít ngƣời .Chuyện thế hệ trẻ hiện nay sống “khác nhiều” so với trƣớc kia chính là mặttrái của thời kỳ mở cửa hội nhập. Song song với quá trình hội nhập sâu rộng là sựđón nhận những giá trị văn hóa mang tính cao đẹp của các nền văn hóa lớn trên thếgiới, mà chủ yếu là nền văn hóa phƣơng Tây. Tuy nhiên, những "mảnh vụn cựcđoan" của văn hóa ngoại cũng đã len lỏi vào, nó đang dần phá hủy nền văn hóatruyền thống hàng ngàn năm của dân tộc Việt xu hƣớng “hội nhập với thếgiới”, ngày nay thanh niên Việt Nam ngày càng thể hiện cá tính của mình một cáchmạnh mẽ. Có ý kiến cho rằng đó là một dấu hiệu tích cực vì các bạn đƣợc thể hiệnsự tự do, phóng khoáng, đƣợc tôn trọng giống nhƣ ở phƣơng Tây. Quan niệm vềđạo đức và lối sống cũng đã và đang thay đổi rất nhanh Lối sống coi trọng giá trị vật chất của phƣơng Tây đã tác động đến thanhniên Việt Nam ngày một nhiều thần hiếu học với tƣ cách một giá trị dân tộc tuy nhìn chung vẫn giữđƣợc, song cũng đã có những điều khác với trƣớc. Nếu nhƣ trƣớc đây, hiếu học là vìlòng ham hiểu biết, muồn khám phá, học để làm ngƣời thì ngày nay, ở không ít26 ngƣời, những cái đó vẫn còn. Song đáng tiếc cũng có những ngƣời, mà số đông lạilà trẻ tuổi, việc học để khám phá, để làm ngƣời không quan trọng bằng để có địa vịtrong xã hội, để có nhiều tiền, chỉ cốt để sao cho có đời sống vật chất cao thể coi điều này là không chính đáng. Cái đáng lo ngại chỉ là ở chỗ, phầnnhân văn, phần khoan dung, tức là những phần cốt lõi tạo nên bản sắc văn hóa ViệtNam có nguy cơ bị đặt ra ngoài lề của sự học. Trong xã hội đang nổi lên một lối suynghĩ phản giá trị của sự học rằng,“văn hay, chữ tốt không bằng thằng dốt lắm tiền”.Sự gia tăng của chủ nghĩa thực dụng cực đoan, của thói thiển cận đang đe dọa giếtchết giá trị chân chính của sự học. Không thể nói rằng, điều này không liên quan gìvới việc giao lƣu, với việc tiếp thu không có chọn lọc các quan điểm và lối sốngkhác nhau của thế giới trong quá trình hội theo truyển thống văn hóa, tâm linh lâu đời của ngƣời Việt. Hạnh phúcđƣợc đặt nền tảng trên những giá trị tinh thần nhiều hơn là trên những giá trị vậtchất. Vậy mà những giá trị tinh thần ấy, nhƣ đạo lý, nhân nghĩa, đạo làm ngƣời theoquan niệm truyền thống Á Đông đang bị xói mòn trầm trọng bởi thời buổi “kinh tếthị trƣờng”, nhất là qua lối sống của lớp dân thành thị mới giàu lên nhờ “mở cửa”,“kinh tế thị trƣờng” và một số khá lớn thanh niên nam nữ. Vào lúc đã thóat khỏigánh nặng học hành, thi cử, các bạn trẻ lại chỉ biết đổ xô vào những chỗ làm có thunhập cao, tức tìm kiếm thành đạt. Làm ra tiền thì tiếp tục “năng động” trong tiêuxài, hƣởng thụ vật chất. Có thể là đã phải “cày” miệt mài kiếm tiền, giàu lên, thì cácbạn xứng đáng xài bộ quần áo hàng hiệu, cái điện thoại di động tối tân nhất hay cáixe gắn máy “mốt” nhất – tất cả là dành cho sinh hoạt về mặt vật chất, nhƣng các bạntrẻ lại đang bị nghèo đi rất nhiều về mặt tinh thần, cảm xúc. Báo chí trong nƣớcthƣờng đƣa tin về tình trạng vô cảm, dửng dƣng của các bạn trẻ trƣớc những tìnhcảnh khốn khó, cần giúp đỡ giữa đƣờng của ngƣời già, em bé, phụ nữ mang thai. Cảphép lịch sự tối thiểu nhƣ tiếng “cám ơn” cũng thiếu sót đối với ngƣời lớn tuổi haykhách nƣớc ngoài. Tuổi trẻ ngày nay khác tuổi trẻ ngày xƣa nhiều quá! Có mộtchuyện đáng suy nghĩ là trong ngày 20-11 vừa qua, dù ai nấy rất bận rộn nhƣng nơimột số ngƣời lớn tuổi, có thể ghi nhận đƣợc một hình ảnh văn hóa khá cổ điểnnhƣng đẹp và thấm đẩm tình cảm tƣơng thông giữa mọi ngƣời. Đó là gởi thiệp chúc27 mừng. Có tốn công, tốn tiền gì lắm đâu khi mình ra hiệu sách hay lề đƣờng chọnmột tấm thiệp đẹp, rồi suy nghĩ lời chúc riêng cho từng đối tƣợng và nắn nót ghi rabằng chính nét chữ của mình, rồi gởi bƣu điện hay trao tận tay thầy cô giáo cũ,bạn bè hay ngƣời thân. Cách chúc vui vẻ, hạnh phúc gì đó cho một ngƣời bằng thiệpthì có tốn một ít thời gian nhƣng nhƣ thế mới đủ chứng tỏ tình cảm thƣơng yêu chânthực hay thành ý của ngƣời gởi, cũng lòng tôn trọng đối với ngƣời nhận. Nhƣ vậymà nhiều bạn trẻ, chỉ cần 2 -3 phút trên máy vi tính, gõ lời chúc ngắn, nhanh, gọn –nhanh gọn đến mức lạnh lùng – đôi khi có chịu khó kèm theo ít tấm ảnh có sẵn trênmạng, rồi gởi đi bằng một cái liste danh sách thật nhiều ngƣời, ở trong nƣớc hay ởcác nƣớc ngoài. Chắc đây là kiểu gởi “đa quốc gia”, “toàn cầu hóa”? Lối sống hưởng thụ của phương Tây đã ảnh hưởng đến một bộ phận thanhniên Việt sống ăn chơi đua đòi, thích hƣởng thụ nhiều hơn là cống hiến của một bộphận nhỏ thanh niên hiện nay rất phổ biến, nó đã và đang diễn ra xung quanh chúngta, nhất là lớp trẻ đặc biệt là thanh niên. Do vậy mà lối sống của nhiều thanh niênhiện nay cũng trở nên ích kỷ hơn, nhận thức về cuộc sống hời hợt, không có tinhthần trách nhiệm với gia đình, xã hội và với cả chính bản thân mình. Do ảnh hƣởngcủa cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, với những ứng dụng hiện đại của côngnghệ thông tin đã ảnh hƣởng đặc biệt đến thế hệ thanh niên, làm thay đổi cách thứclàm việc, giao tiếp và tƣ duy, dẫn đến lối sống “vô cảm” không quan tâm đến nhữngviệc xung quanh. Ảnh hƣởng của lối sống Phƣơng Tây, quá tôn thờ tự do cá nhân,coi trọng cái tôi cũng vì thế mà dẫn tới thái độ bàng quan vô trách nhiệm của thanhniên trƣớc cuộc ngƣời sống vô cảm, thƣờng mang trong họ tâm niệm “Đèn nhà ai nấysáng”, tức là họ ko muốn dính dáng đến những rắc rối, phiền toái có thể mang lạicho họ. Tất nhiên, ta ko thể phủ nhận mặt tích cực của thái độ vô cảm là sẽ mang lạicho những ngƣời sở hữu chúng một sự an toàn nhất định và tránh đƣợc những phiềntoái lại cho họ. Nhƣng song song với đó, những ngƣời sống vô cảm tức là đã giántiếp làm mất đi tính “ngƣời”trong bản thân của họ, và họ đã tự tách mình ra khỏicộng đồng, ra khỏi xã hội mà chui ró vào cái xó chỉ biết có mỗi họ mà thôi. Hằng28 ngày, trên các mặt báo hoặc trên các phƣơng tiện thông tin đại chúng khác, ắt hẳn tathấy ko ít những vụ việc đánh nhau của nữ sinh và xung quanh là các bạn học sinhkhác nhìn theo cổ vũ và quay phim, hay đơn giản hơn và cũng dễ dàng bắt gặp hơnlà thái độ lạnh lùng, vô cảm của mọi ngƣời trên tuyến dƣờng giao thông khi có mộtngƣời phụ nữ bị ngã xe, thật hiếm để thấy có một ai đó giúp ngƣời phụ nữ đứngdậy. Thật khó hiểu, những ngƣời đó đang nghĩ gì khi không hề có một hành độngmang tính “ngƣời” nào khi gặp đồng loại đang gặp khó khăn. “Con ngƣời là độngvật có tinh thần”, và cái tinh thần đó thể hiện ở tính cộng đồng, tính gắn kết lẫnnhau giữa những con ngƣời. Sự thờ ơ, lạnh lùng của những ngƣời sống vô cảm phảichăng đã khiến cho tính “ngƣời” trong họ đã dần biến mất đi, và thay vào đó là sựlớn dần của phần “con”. Bởi con vật thì làm gì có tình thƣơng với đồng loại, thậmchí chúng có thể ăn thịt lẫn nhau để có thể sinh tồn cơ mà. Và những ngƣời sống vôcảm, họ luôn luôn ko quan tâm hoặc thích thú với những hoạt động, những sự kiệntrọng đại, những vấn đề quan trọng của cộng đồng, của xã hội, của đất nƣớc. Họ đãtự tạo ra một cái hang để chui rúc vào đó, và tách biệt bản thân với xã hội. Có thể ởtrong cái hang đó, họ sẽ đƣợc sống cho riêng mình, ko phải lo âu về những phiềntoái của ngƣời khác nhƣng rồi liệu khi họ cần một sự giúp đỡ nào đó, liệu có ai sẵnsàng chui rúc vào cái hang của riêng họ để giúp đỡ họ hay không, và liệu họ có thểsống cô độc trong cái hang do họ tạo ra suốt cả đời hay ko…Thật đáng lo, nếu nhƣ “cơn dịch vô cảm” này lan rộng ra toàn xã hội. Khi đó,một cộng đồng, một xã hội, một đất nƣớc mà những ngƣời sống trong đó vô cảm,ko gắn kết, ko giúp đỡ nhau thì tất yếu cái cộng đồng đó, xã hội đó, đất nƣớc đó sẽnhƣ thế nào?.Chúng ta cũng có thể thấy lối sống thích hƣởng thụ của nhiều thanh niên hiệnnay qua một hình thức tiêu biểu đó là việc sử dụng Internet của thanh niên. Internetlà một công cụ, một phƣơng tiện để truyền tải, hỗ trợ cho quá trình hội nhập diễn qua mạng Internet con ngƣời có thể mở rộng sự hội nhập của mình ra thếgiới. Tuy nhiên Internet cũng là một hình thức tác động ghê gớm lên lối suy nghĩ vàhành xử của thanh niên hiện nay. Sử dụng Interet có thể gọi là hƣởng thụ văn minh,nhƣng trên thực tế hiện nay số thanh niên dùng Internet vào những công việc hữu29 ích còn rất hạn chế. Chính thức bắt đầu xuất hiện tại Việt Nam từ năm 1997, thực sựphát triển bùng nổ vào những năm đầu thế kỷ XXI, thị trƣờng Internet Việt Nam cómột đặc điểm quan trọng là đa phần số ngƣời sử dụng Internet là giới trẻ. Tuynhiên, với xã hội Việt Nam hiện nay, Internet còn mới mẻ và đôi khi đƣợc xem nhƣmột dạng "American temptation", hay một phƣơng tiện truyền bá văn hóa, lối sốngMỹ. Internet đem lại cơ hội ngang bằng thông tin cho con ngƣời trên khắp hànhtinh, nó mở ra những mối liên hệ mới, cơ hội hội nhập và chuyển giao văn hóa giữacác vùng miền, quốc gia khác nhau. Internet đã làm thay đổi hẳn khái niệm tự dothông tin, một vấn đề mà bất cứ một quốc gia nào cũng phải đối mặt cùng lúc với sựphát triển nhƣ vũ bão của công nghệ thông tin là chủ nghĩa khủng bố, bạo lực vànạn cờ bạc, rửa tiền đƣợc đăng tải tràn lan trên internet. Điều đáng quan tâm nhất lànhững ảnh hƣởng tiêu cực của internet đối với tầng lớp thanh niên hiện nay. Hiệnnay nền văn hóa của chúng ta vô tình đang bị mai một dần, những dấu ấn của bảnsắc đang mờ dạt dần sau những trang web độc hại với hình thức hấp dẫn nhƣngkhông mấy ai nhận thấy bởi nó hết sức tinh vi và khó định lƣợng, định Lối sống chạy theo hiện đại phương Tây của thanh niên Việt Nam làm lãngquên những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân nay, vấn đề “truyền thống dân tộc” ở nhiều mặt trong lối sống củathanh niên đã ít nhiều bị phai nhạt. Vì bây giờ thanh niên đã có một lối sống mới,hiện đại hơn, đậm chất “Tây” hơn nên ít nhiều các yếu tố truyền thống đã bị maimột dần trong suy nghĩ của một bộ phận giới trẻ-thanh niên. Thậm chí, các yếu tốtruyền thống về lối sống, dù ít dù nhiều, đôi khi đã bị quên lãng bởi sự hời hợt đốivới truyền thống dân tộc của giới trẻ hiện nay. Cuộc sống ngày càng phát triển, đấtnƣớc ta dần hội nhập với thế giới, dần tiếp xúc với nhiều nền văn hóa của các nƣớcphƣơng Tây qua các phƣơng tiện truyền thông hiện đại nên dễ dàng “bắt chƣớc” và“học hỏi” rất nhanh các yếu tố lối sống đến từ các nền văn hóa Tây phƣơng này, vìhọ coi đó là hiện đại, là sành điệu, “Tây hóa” mới là thể hiện đẳng cấp. Và các yếutố truyền thống trong lối sống dân tộc đã dần bị lãng Nam vốn là một đất nƣớc giàu truyền thống dân tộc trong cả lối sống,cách cƣ xử và đạo đức con ngƣời. Con ngƣời Việt Nam xƣa và nay vẫn luôn giữ gìn30 và phát huy truyền thống dân tộc trong lối sống của bản thân. Ngƣời nông dân cầncù chăm chỉ, tăng gia sản xuất, không ngừng sáng tạo trong nền nông nghiệp vănminh lúa nƣớc-đó là truyền thống mà chỉ riêng ngƣời nông dân Việt Nam mới cóđƣợc. Nhƣng khi nƣớc ta dần hội nhập với nền văn hóa của thế giới thông qua cácphƣơng tiện truyền thông hiện đại, tân tiến thì đồng thời một bộ phận ngƣời dânViệt Nam đã hình thành suy nghĩ sai lệch về vấn đề “hội nhập”. “Hội nhập” đồngnghĩa với tiếp thu có chọn lọc các yếu tố đặc sắc của văn hóa nƣớc ngoài, biết pháthuy những điểm mạnh trong các môi trƣờng đa văn hóa - đó mới là hội nhập. Còntiếp thu một cách bắt chƣớc, học hỏi một cách máy móc, để bản thân bị hòa tantrong nền văn hóa đó thì không đƣợc gọi là hội nhập. Thông qua những cách biểuhiện lối sống “hội nhập Tây phƣơng” và hời hợt với “truyền thống dân tộc” của giớitrẻ hiện thời, nó phần nào thể hiện cách nhìn cuộc sống một cách hời hợt, vô tráchnhiệm, thể hiện suy nghĩ ích kỉ chỉ sống vì bản thân, suy nghĩ vì bản thân chứ khôngquan tâm đến gia đình, xã hội...và đôi khi khi phải nhận lấy hậu quả thì họ lại chorằng mình chỉ là nạn nhân. Tất cả những biểu hiện quan sát và nhận xét trên chỉ tómgọn lại một vấn đề duy nhất việc giới trẻ hiện nay học hỏi, đua đòi theo truyềnthống văn hóa Tây phƣơng, lãng quên dần, mai một dần truyền thống văn hóa dântộc là một việc làm, một suy nghĩ, một lối sống sai lệch, biểu hiện sự ích kỉ, tƣ lợivà thiếu suy nghĩ. Nhƣng vấn đề, hiện tƣợng đó lại chẳng phải là lỗi do giới trẻ hoàntoàn mà một phần là do cha mẹ - những đấng sinh thành trong thời kì hiện đại domải mê kinh doanh, làm giàu mà quên đi việc giáo dục chăm sóc con cái dẫn đếnhậu quả mang tính văn hóa của cả dân hiện đầu tiên đó là thanh niên ngày nay ngày càng có xu hƣớng coi nhẹcác giá trị của gia đình. Sự tôn trọng gia đình và huyết thống, dòng tộc thể hiện quanhiều mặt nhƣ tinh thần trách nhiệm, hành vi kính trên nhƣờng dƣới, kính già yêutrẻ, con cháu hiếu thảo với ông bà cha mẹ, lòng chung thuỷ và tình nghĩa vợ chồngđã có từ ngàn xƣa ở ngƣời Việt Nam. Độ bền vững của gia đình xét trong quan hệvợ chồng cũng đã có phần khác trƣớc. Số cặp vợ chồng ly hôn tăng lên và điều đángngại là thời gian ly hôn sau khi kết hôn và độ tuổi của các cặp ly hôn ngày càng cóxu hƣớng thấp dần. Không thể giải thích hiện tƣợng này một cách đơn giản hoặc chỉ31 quy về một nguyên nhân nào đó. Song, có thể nhận thấy rằng, trong quan hệ hônnhân và gia đình, xu hƣớng thực dụng đang tăng lên với những tinh toán vụ lợi, íchkỷ, chạy theo đồng tiền. Nhiều cuộc hôn nhân hoàn toàn không xuất phát từ tìnhyêu mà chủ yếu và trƣớc hết là xuất phát từ những tính toán về lợi ích vật chất, vềđịa vị xã hội sẽ có đƣợc qua cuộc hôn nhân ấy. Tác động của lối sống không lànhmạnh từ xã hội vào tình trạng này thông qua giao lƣu, hội nhập, qua các phƣơngtiện truyền thông hiện đại là không nhỏ. Dƣờng nhƣ vấn đề gia đình đang là vấn đềtoàn cầu, là một trào lƣu mà nhiều nƣớc trên thế giới phải đối mặt, phải lo lắng vàđang tìm cách giải quyết để nó không cản trở tiến bộ xã hội. Chẳng hạn, tại NhậtBản, khi hỏi vấn đề nào đƣợc coi là đáng lo ngại đối với ngƣời Nhật hiện nay và sắptới, thì câu trả lời khá thống nhất là vấn đề gia đình, là sự không bền vững của giađình. Điều lo lắng này của ngƣời Việt Nam, và cũng rất có thể là của các nƣớc cócùng những giá trị chung Đông Á thật dễ hiểu. Bởi vì, một khi gia đình không bềnvững sẽ sản sinh ra vô số tệ nạn xã hội. Tình trạng bố mẹ ly hôn dẫn đến chỗ concái mất đi chỗ dựa, không có ngƣời chăm lo, bị tổn thƣơng nặng nề về tâm lý. Từ đósinh ra các tệ nạn ở học sinh mà các nhà trƣờng phải vƣợt quá chức năng chính làdạy học để đối phó nhƣ nạn nghiện hút, cƣớp giật, giết ngƣời, băng đảng có tínhchất xã hội đen, bỏ học…Không phải chỉ có con cái, mà tất cả các thành viên tronggia đình ly hôn đều phải chịu những hậu quả. Sự tiến bộ xã hội do vậy, đã bị đe dọa,bị tổn thƣơng ở một khâu quan trọng nhất chính là khâu gia đình cổ điển Việt nam tồn tại trên nền tảng tình yêu, tình thƣơng, tìnhnghĩa, trƣớc đây có lúc bị che mờ bằng tình nghĩa, nhƣng vẫn là yếu tố gắn kết giađình. Ngay từ tuổi mầm non, nhà trƣờng đã dạy hát “…ba yêu con vì con giốngmẹ, mẹ thƣơng con vì con giống ba,cả nhà ta cùng thƣơng yêu nhau…” và khi làthanh niên học sinh thì dạy các em tình yêu vốn là thứ tình cảm tốt đẹp, thiêng liêngcủa lứa đôi. Nhƣng ngày nay, cùng với sự phát triển của nền kinh tế, sự du nhập vănhoá phƣơng Tây mà thuần phong mỹ tục càng ngày đang dần mất đi ý nghĩa đíchthực của nó. Nhiều thanh niên hiện nay coi tình yêu nhƣ một trò chơi đầy ma lực,yêu để lợi dụng lẫn nhau, để thoả mãn các nhu cầu vật chất và bản năng là chínhchứ không hề xuất phát từ tình yêu đích Từ quan niệm về tình yêu không đúng đắn nhƣ vậy dẫn đến những lối sốngtiêu cực khác trong thế hệ thanh niên hiện nay đó là quan niệm về sống thử, quanhệ tình dục bừa bãi… Nhiều thanh niên hiện nay coi sống thử mới là tiến bộ, làkhông bị lạc hậu so với bạn bè. Đây là vấn đề đã đƣợc đề cập đến rất nhiều nhƣngnó vẫn tiếp tục diễn ra và có chiều hƣớng gia tăng trong giới trẻ hiện nay, đặc biệt làtrong thanh niên hiện nay yêu cuồng, sống vội, sống thử… lao vào yêu nhau màkhông cần nghĩ đến trách nhiệm và tƣơng lai. Trƣớc tiên ta nên nói đến lối sống tốtđẹp mang đậm chất Á Đông của các thế hệ ngƣời Việt Nam đi trƣớc để thấy rằng từbao đời nay ngƣời Việt ta thƣờng ngƣợng ngùng, né tránh khi đề cập đến vấn đề vềgiới tính, tình dục và cho rằng chuyện quan hệ tình dục trƣớc hôn nhân là một việcrất nghiêm trọng có thể ảnh hƣởng đến thanh danh của gia đình. Gia đình nào cócon cái vƣớng vào chuyện đó thì gần nhƣ là một vết nhơ khó rửa và cô gái đó chắcchắn có một cuộc sống gia đình không thể hạnh phúc nếu ngƣời chồng của cô takhông phải là ngƣời đầu tiên. Lối sống có trách nhiệm với gia đình và bản thân ấyluôn đƣợc đề cao, coi trọng cho đến tận bây giờ nhƣng cách nghĩ cũng có phầnthoáng hơn trƣớc. Tuy nhiên, một bộ phận thanh niên ngày nay có thể do tiếp xúcnhiều với các phƣơng tiện truyền thông, đƣợc khám phá nhiều nền văn hoá trên thếgiới và lại là lớp ngƣời nhạy bén với nhiều sự thay đổi nên đã bắt chƣớc và học hỏirất nhanh, coi đó là sành điệu, là thể hiện đẳng cấp của mình. Thế nên bây giờkhông khó lắm khi thấy các teen ăn mặc hở hang, đi vũ trƣờng, xài thuốc lắc, quanhệ tình dục... những chuyện mà phổ biến tới mức ai cũng cho đó là chuyện bìnhthƣờng. Thật là nguy hiểm và đáng báo động! Đành rằng đã qua thời bao cấp, đờisống của mọi ngƣời đƣợc nâng lên và cải thiện rất nhiều thì đi kèm theo đó là nhucầu ăn diện, giải trí... cũng theo đó mà nâng cấp lên. Đất nƣớc ta đã qua rồi cái thờitự sản xuấ t tự tiêu dùng, đã vƣơn ra và hội nhập với thế giới nên chắc chắn các tràolƣu đa văn hoá càng có dịp đƣợc thể hiện, vậy nên sẽ không tránh khỏi những điềukhông hợp lý sẽ cùng tồn tại. Thế n hƣng mình hội nhập là để vƣơn lên, biết pháthuy và học hỏi những thế mạnh trong cái môi trƣờng đa văn hoá chứ không phải làbị hoà tan trong đó. Không có lửa thì sao có khói. Rồi có thể do cuộc sống vật chấtquá thừa thãi nhƣng nhận thức quá hạn hẹp của một số ngƣời nên nhiều vụ việc33 cƣời ra nƣớc mắt đã xảy ra. Chuyện các teen bây giờ tóc tai dựng ngƣợc, xanh đỏ...quần áo rách và không đủ che những phần nhạy cảm có ở khắp nơi chứ không riênggì ở vũ trƣờng, họ sẵn sàng văng tục chửi thề ở mọi nơi mọi lúc. Ngay nhƣ chuyệnChính phủ đã có chỉ thị cấm học sinh đến trƣờng bằng xe máy nhƣng cảnh các teenvẫn hồn nhiên đèo ba, chở bốn không phải là chuyện hiếm gặp. Hay nhƣ chuyệntình cảm lứa đôi nhiều khi họ cũng cho rằng nhƣ một chuyện bình thƣờng, thích thìở còn không thì giải tán. Chuyện quan hệ tình dục bừa bãi, ghi hình lại, rồi chuyệnđƣa nhau đến các cơ sở y tế nạo phá thai là chuyện không phải là hiếm. Thế nên hậuquả của những chuyện nhƣ vậy là cảnh video "shock" xuất hiện trên mạng cho mọingƣời bình phẩm, chuyện lừa bán ngƣời yêu vào động mại dâm, chuyện ngày càngcó nhiều bà mẹ tuổi teen, nhiều cô gái mất đi quyền làm mẹ vĩnh viễn do hậu quảcủa việc nạo phá thai nhiều lần... Những lỗi lầm này đừng đổ tại cho cơ chế thịtrƣờng, do toàn cầu hóa... mà chắc chắn cũng có một phần trách nhiệm của các bậclàm cha mẹ mải lo làm ăn, tiến thân cho kịp sự phát triển của xã hội mà quên đi bổnphận và trách nhiệm trong việc nuôi dạy con rằng “ai làm thì ngƣời nấy chịu”, “gieo nhân nào gặt quả đó” nhƣng tất cảchúng ta cũng không nên đứng ngoài cuộc mà hãy tiến đến một suy nghĩ, một việclàm thiết thực hơn để thức tỉnh giới trẻ hiện nay, thay đổi đƣợc cái nhìn và suy nghĩcủa họ về việc tiếp thu yếu tố trong môi trƣờng hội nhập đa văn hóa ngày nay. Đểhọ thấy đƣợc rằng lối sống “Tây phƣơng” buông thả sẽ dẫn đến những hậu quả khólƣờng, nghiêm trọng mà có khi là uổng phí cả cuộc đời vì dù thế nào đi chăng nữa,giới trẻ vẫn là những thế hệ góp công xây dựng và phát triển đất nƣớc. Đất nƣớc cóđi lên đƣợc hay không một phần là nhờ công sức học tập và sự sáng tạo của trẻ là một phần, là niềm tin của đất nƣớc hôm nay cho đến mai sau. Và lối sốngcủa họ cũng là một phần của truyền thống đất nƣớc. Hãy cảnh tỉnh họ trƣớc khi Chƣơng 3NHỮNG GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY NHỮNG ẢNH HƢỞNG TÍCHCỰC VÀ HẠN CHẾ NHỮNG ẢNH HƢỞNG TIÊU CỰC TỪ VĂN HÓAPHƢƠNG TÂY ĐẾN LỐI SỐNG THANH NIÊN VIỆT NAM THỜIGIAN Tăng cƣờng sự lãnh đạo của Đảng, Nhà nƣớc đối với công tác giáo dục lốisống văn hóa cho thanh lo giáo dục toàn diện cho thanh niên là vấn đề luôn đƣợc Đảng và Nhànƣớc ta quan tâm trong suốt quá trình lãnh đạo Cách mạng. Đại hội XI của Đảng chỉrõ “Khuyến khích tìm tòi, thể nghiệm những phƣơng thức thể hiện và phong cáchnghệ thuật mới, đáp ứng nhu cầu tinh thần lành mạnh, đa dạng và bồi dƣỡng lýtƣởng, thị hiếu thẩm mỹ cho công chúng, đặc biệt là thế hệ trẻ”[3, tr. 224].Đất nƣớc ta đang trong thời kỳ hội nhập thế giới, có sự thay đổi nhận thức vềhệ thống giá trị trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội ở nhiều lứa tuổi khác nhau,nhất là trong là thanh niên. Vấn đề quan niệm cái đẹp, và sự lựa chọn giá trị thẩmmỹ ở một bộ phận thanh niên trở thành vấn đề quan tâm đặc biệt của toàn xã tƣợng một bộ phận thanh niên sống thiếu trách nhiệm với bản thân, gia đình vàxã hội, vƣớng vào những thói hƣ, tật xấu, tệ nạn xã hội và nguy hiểm hơn là sự lệchlạc trong nhận thức về giá trị. Việc giáo dục lý tƣởng, giá trị thẩm mỹ cho thanhniên đƣợc Đảng ta chỉ rõ “Môi trƣờng văn hóa bị xâm hại, lai căng, thiếu lànhmạnh, trái thuần phong mỹ tục, các tệ nạn xã hội, tội phạm và sự xâm nhập của cácấn phẩm và dịch vụ độc hại làm suy đồi đạo đức, nhất là trong thanh, thiếu niên, rấtđáng lo ngại”[3, Do vậy, vấn đề khẳng định giá trị thẩm mỹ và định hƣớnggiá trị thẩm mỹ cho thanh niên là vấn đề hết sức quan trọng của mọi cấp, mọingành, trƣớc hết của cấp uỷ và đoàn thanh niên, trong đó cần tập trung một số biệnpháp chủ yếu sau đâyMột là, giáo dục cho thanh niên hiểu biết và quý trọng những giá trị truyềnthống tốt đẹp của dân tộc, nhất là trong lĩnh vực đời sống văn hoá tinh thần. Thanhniên luôn là bộ phận quan trọng của xã hội, thể hiện sức mạnh của dân tộc, thanhniên có mạnh thì dân tộc mới mạnh, trong sức mạnh của dân tộc có sức mạnh của35 thanh niên. Công tác giáo dục truyền thống cho thanh niên là một trong nhữngnhiệm vụ quan trọng của Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh. Muốn thực hiệntốt công tác này, hằng năm phải đƣợc triển khai bằng nhiều hoạt động cụ thể, dƣớinhiều hình thức phong phú, đa dạng nhƣ viết bài tìm hiểu, triển khai các cuộc vậnđộng, trao đổi, tọa đàm, kể chuyện chiến đấu, mít tinh kỷ niệm... giúp cho thanhniên hiểu về ý nghĩa của những sự kiện lịch sử, ngày lễ của đất nƣớc, của dân tộc,giúp thanh niên có thái độ đúng đắn trong việc đánh giá, nhận thức những giá trịtruyền thống của dân tộc. Đồng thời đấu tranh loại bỏ những tiêu cực không phùhợp, cản trở phát triển của đất nƣớc, tác động xấu đến đạo đức, lối sống truyềnthống của dân tộc Việt là, trang bị cho thanh niên tri thức, chủ động trong việc lựa chọn, tiếp thunhững giá trị văn hóa lành mạnh, phù hợp với truyền thống của dân tộc đƣợc dunhập trong tình hình hội nhập, giao lƣu văn hoá. Khi đất nƣớc ta chuyển sang nềnkinh tế thị trƣờng, có những biến đổi, gia tăng tính phức tạp của các mối quan hệ,giao lƣu văn hoá. Những biến đổi về kinh tế - xã hội đang diễn ra nhanh chóng ởViệt Nam, nhiều giá trị xã hội đang bị tác động ảnh hƣởng mạnh mẽ, trong đó có sựđan xen giữa những giá trị truyền thống và các giá trị hiện đại du nhập từ bên ngoàitạo nên cuộc đấu tranh trong quá trình tiếp nhận và hình thành giá trị của mỗi cánhân cũng nhƣ trong cộng đồng. Đồng thời, cùng với những thành tựu của sựnghiệp đổi mới, những tiến bộ của xã hội đã làm mở rộng đáng kể các nhu cầu củaxã hội và của mỗi cá nhân. Tất cả đã làm cho thế giới nội tâm của con ngƣời phongphú nhƣng cũng phức tạp hơn, vừa có nhiều thuận lợi đồng thời cũng không ít khókhăn trong đời sống tinh thần của thế hệ trẻ. Do đó, thanh niên cần có thái độ chủđộng trong việc cân nhắc, lựa chọn các giá trị sau cho một cách đúng đắn nhất, phùhợp nhất làm cơ sở để hoàn thiện bản thân và phát triển cộng đồng. Bên cạnh đó,cần phải phê phán, bài trừ những tiêu cực ảnh hƣởng đến đời sống của thanh niên,nhƣ lối sống thực dụng, ích kỷ, cá nhân…Ba là, ở nhà trƣờng, giáo viên cùng tham gia những sinh hoạt của tuổi trẻ, thấuhiểu nhu cầu thanh niên. Hơn bất cứ lứa tuổi nào, đối với thanh niên tuyệt đốikhông nên giáo dục theo cách áp đặt. Càng áp đặt càng không hiệu quả. Giáo dục36 cần đặc biệt tỉ mỉ và tế nhị, vừa tôn trọng tính độc lập của thanh niên vừa hƣớng dẫngiúp đỡ, uốn nắn những lệch lạc, thiếu sót theo phát triển tâm lý ở các độ tuổi khácnhau. Đặc biệt, cần giáo dục để thanh niên phân biệt rõ đƣợc đúng sai, hiểu đúnggiá trị thẩm mỹ, cần giúp thanh niên biết yêu thƣơng, quan tâm chia sẻ giúp đỡnhững ngƣời xung quanh, ngƣời lớn, nhất là đảng viên làm gƣơng từ lời nói đếnhành động theo các chuẩn mực của xã hội, với truyền thống của dân là, phát huy tính tự giác, tự rèn luyện, tạo sự đề kháng của thanh giá trị thẩm mỹ nói chung rất khó có thể định lƣợng, do đó mỗi thanh niêncần phải thƣờng xuyên tự rèn luyện để chuyển hóa thành thói quen và hành vi đẹp,làm cơ sở bền vững của mọi hoạt Kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thốngToàn cầu hóa có những mặt tích cực cơ bản là tạo điều kiện thuận lợi để giaolƣu, hội nhập văn hóa, tiếp thu có chọn lọc những tinh hoa văn hóa thế giới, thúcđẩy và hình thành nền kinh tế tri thức, góp phần hình thành lối sống văn minh, hiệnđại. Nhƣng bên cạnh đó, toàn cầu hóa cũng có những tác động tiêu cực là tạo nguycơ lệ thuộc về kinh tế, văn hóa, chính trị dẫn đến các cuộc xung đột sắc tộc, tôngiáo, các giá trị văn hóa truyền thống bị phôi phai, biến dạng, đạo đức truyền thốngbị xói mòn, lối sống thực dụng, vị kỷ, lai căng. Trong quá trình toàn cầu hóa hiệnnay, vấn đề kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống đƣợc đặt ra bứcthiết hơn bao giờ hết đối với mọi quốc gia. Bởi lẽ, văn hóa truyền thống là nền tảng,không có văn hóa truyền thống sẽ không có sự phát triển. Giá trị văn hóa truyềnthống là những giá trị thuộc về tƣ tƣởng, lối sống, chuẩn mực đạo đức đƣợc cộngđồng thừa nhận và bảo tồn, gìn giữ từ đời này sang đời khác… Không dựa trên nềntảng của giá trị văn hóa truyền thống thì không thể tiếp thu có hiệu quả những thànhtựu hiện đại và càng không thể có sự phát triển lâu khi Đảng ta lãnh đạo và khởi xƣớng công cuộc đổi mới, đất nƣớc ta đã cónhững bƣớc phát triển to lớn đáng mừng, đặc biệt là gần đây khi chúng ta gia nhậpWTO. Tuy nhiên, mặt trái của cơ chế thị trƣờng đã tác động trực tiếp đến các giá trịvăn hóa truyền thống, làm biến đổi và gây sức ép không nhỏ trong việc bảo tồn vàphát huy các giá trị văn hóa đó. Đại hội Đảng lần thứ X đã nhận định “Lĩnh vực văn37 hóa - xã hội tiếp tục có nhiều vấn đề bức xúc chậm đƣợc giải quyết”[4, Đó làviệc xây dựng nềp sống văn hóa chƣa đƣợc coi trọng đúng mức. Tình trạng suythoái, xuống cấp về đạo đức, lối sống, sự gia tăng tệ nạn xã hội và tội phạm đáng longại, nhất là trong lớp trẻ. Một số tệ nạn xã hội chƣa đƣợc ngăn chặn có hiệu chú ý là hiện tƣợng suy thoái về đạo đức, lối sống trong một bộ phận khôngnhỏ cán bộ, đảng viên có chức quyền, “tệ sùng bái nƣớc ngoài, coi thƣờng giá trịvăn hóa dân tộc, chạy theo lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ đang gây hại đến thuầnphong mỹ tục của dân tộc” [2, kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống trong bối cảnh toàncầu hóa ở nƣớc ta vừa có tính cấp bách, trƣớc mắt, vừa mang tính chiến lƣợc, lâudài nhằm xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắcdân tộc, góp phần xây dựng nhân cách con ngƣời Việt Nam phù hợp với yêu cầucủa sự nghiệp đổi mới, để văn hóa thực sự là nền tảng, là động lực thúc đẩy pháttriển kinh tế - xã hội. Vì vậy, để kế thừa và phát huy giá trị văn hóa truyền thốngViệt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, cần bảo đảm các yêu cầu cơ bảnsauMột là, kế thừa có tính phê phán, chọn lọc. Trong truyền thống có những mặtgiá trị và phi giá trị. Chính vì vậy, phải nhận thức rõ và xác định cho đúng nhữnggiá trị văn hóa truyền thống Việt Nam đích thực. Với những nét giá trị truyền thốngmang đậm bản sắc dân tộc, đã đƣợc kiểm nghiệm, đánh giá của lịch sử, thời gian,đƣợc cộng đồng thừa nhận thì cần kế thừa và phát huy. Trái lại, đối với những mặtlạc hậu, lỗi thời, cản trở sự tiến bộ thì phải khắc phục hoặc kiên quyết loại bỏ. Ví dụnhƣ tƣ tƣởng tiểu nông cục bộ địa phƣơng “phép vua thua lệ làng”...Hai là, kế thừa phải gắn với quá trình xây dựng xã hội mới, nền văn hóa mớivà con ngƣời mới. Các giá trị truyền thống không có nghĩa là bất biến, trái lại, nóliên tục đƣợc bổ sung cho phù hợp với cuộc sống đang diễn ra. Bởi lẽ, trong kế thừavăn hóa, cái mới bao giờ cũng ra đời dựa trên cái cũ. Cái cũ là tiền đề để cái mới rađời và phát triển. Điều này cũng có nghĩa là, nếu không có truyền thống thì sẽ chẳngcó hiện tại và tƣơng lai. Muốn phát triển đất nƣớc theo hƣớng công nghiệp hóa, hiệnđại hóa không thể không dựa trên nền tảng truyền thống. Bổ sung những giá trị mới,38 các yếu tố truyền thống sẽ đƣợc phát huy có hiệu quả. Nền văn hóa mới mà Đảng tađã xác định là nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Nghị quyết Trungƣơng 5 khóa VIII đã nêu rõ nền văn hóa tiên tiến bao gồm những đặc trƣng yêunƣớc và tiến bộ, có nội dung cốt lõi là độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, nhằmmục tiêu tất cả vì con ngƣời “Bản sắc văn hóa dân tộc của văn hóa Việt Namgồm những giá trị bền vững, những tinh hoa đƣợc vun đắp nên qua lịch sử hàngngàn năm đấu tranh dựng nƣớc và giữ nƣớc. Đó là lòng yêu nƣớc nồng nàn, ý chí tựcƣờng dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình làng xã - Tổ quốc, lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý, đức tính cầncù, sáng tạo trong lao động, sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lốisống…”[2, là, kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống gắn với tiếp thutinh hoa văn hóa nhân loại. Nền văn hóa Việt Nam có bề dày hàng ngàn năm vớinhững thành tựu rực rỡ của các nền văn hóa bản địa Đông Sơn, Gò Mun, Hòa Bình,Sa Huỳnh… Đồng thời, chúng ta đã tiếp thu theo hƣớng Việt hóa các nền văn hóadu nhập vào Việt Nam nhƣ Phật giáo, Lão giáo. Ngƣời Việt Nam tiếp thu một cáchuyển chuyển và tinh tế tƣ tƣởng Nho giáo, đó là tƣ tƣởng trọng đạo đức, trọng tìnhngƣời, mối quan hệ nhà - làng - nƣớc bảo đảm sự cố kết cá nhân và cộng đồng đãảnh hƣởng mạnh mẽ đến đời sống ngƣời Việt, cho đến tận hôm nay… Bảo vệ bảnsắc dân tộc phải gắn kết với mở rộng giao lƣu quốc tế, tiếp thu có chọn lọc cái hay,cái tiến bộ trong văn hóa các dân tộc khác. Giao lƣu văn hóa nhƣ là một tất yếukhách quan bởi chính nhờ giao lƣu hội nhập mà bản sắc văn hóa dân tộc đƣợc bổsung những yếu tố ngoại lai để làm phong phú bản sắc của mình. Đồng thời, qua đó,cũng góp phần làm phong phú văn hóa thế giới khi chính các nền văn hóa ngoại laicũng tiếp nhận những giá trị tinh hoa văn hóa Việt là, chống thái độ bảo thủ, đồng thời chống thái độ hƣ vô. Bảo tồn truyềnthống văn hóa là việc cần làm nhƣng không sa vào bảo thủ khi đề cao quá văn hóadân tộc truyền thống mà coi nhẹ và không chịu tiếp thu tinh hoa văn hóa thế khép kín là làm trái quy luật phát triển, làm cho nền văn hóa trở nên nghèo nàn,đơn điệu. Tôn sùng chủ nghĩa dân tộc thái quá dễ dẫn đến những thái độ cực đoan,39 sai lầm, bảo thủ và lạc hậu. Điều này sẽ kéo theo sự kìm hãm, níu kéo, làm chậm sựphát triển. Trong lịch sử, triều đình phong kiến Việt Nam nhà Nguyễn đã có lúc sailầm khi “bế quan tỏa cảng”, đánh mất đi cơ hội phát triển đất nƣớc. Một số quốc giahiện nay do bị chính sách bao vây cấm vận của Mỹ, hoặc do thể chế chính trị màgần nhƣ đóng cửa với thế giới bên ngoài thì đời sống vật chất cũng nhƣ tinh thầncủa nhân dân hết sức hạn chế. Sinh thời đã phê phán gay gắt những quanđiểm sai lầm trong việc kế thừa văn hóa theo chủ nghĩa dân tộc hoặc chủ nghĩa hƣvô. nhấn mạnh “Phải tiếp thu toàn bộ nền văn hóa do chủ nghĩa tƣ bảnđể lại và dùng nền văn hóa đó để xây dựng chủ nghĩa xã hội” [11, Chủ nghĩahƣ vô là một cực ngƣợc lại của chủ nghĩa dân tộc, phủ nhận văn hóa truyền hóa vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy kinh tế - xã hội. Để làmđƣợc điều đó, cần có nhiều giải pháp đồng bộ, huy động sự vào cuộc của cả hệthống chính trị, các tổ chức, cơ quan, đoàn thể, xã hội cho đến từng gia đình và Kết hợp chặt chẽ công tác tuyên truyền và công tác giáo dục lối sống vănhóa cho thanh niên Việt hƣởng của văn hóa phƣơng Tây lan tỏa sâu rộng đến tất cả các tầng lớpdân cƣ, đặc biệt là đối với thanh niên. Không thể phủ nhận những ảnh hƣởng tíchcực của văn hóa phƣơng Tây đem lại. Tuy vậy, tác động của văn hóa phƣơng Tâycũng mang theo nó những mặt trái khiến không ít ngƣời lo ngại bởi nó không phùhợp với những giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam. Điều này có thể thấy qua sự"cởi mở" trong các mối quan hệ giới tính, qua thị hiếu thẩm mỹ của thanh niên, quacách ứng xử với con ngƣời và môi trƣờng thiên nhiên... Trên cơ sở đó việc kết hợpchặt chẽ công tác tuyên truyền với giáo dục lối sống văn hóa cho thanh niên khôngchỉ là của cá nhân, của tổ chức hay của xã hội mà là sự kết hợp một cách có hiệuquả của gia đình, nhà trƣờng và của toàn xã với gia đìnhĐịnh hƣớng giáo dục các giá trị văn hóa, đặc biệt là giá trị văn hóa về cáchứng xử, giao tiếp… cho các thành viên trong gia đình là một quá trình trực tiếp vàlâu dài. Bởi vì gia đình là tế bào của xã hội, là nền tảng của mỗi quốc gia và là chỗ40 dựa vững chắc về mặt tinh thần, đồng thời cũng là kim chỉ nam để tránh nhữngnhận thức lệch lạc. Công việc này phải nhờ tới vai trò to lớn của cha mẹ, ông bà,những ngƣời thân trong gia đình trong việc định hình cái đẹp cho các em. Giáo dụctrong gia đình không chỉ dừng lại ở việc dạy dỗ các em ngay khi còn nhỏ cách ăn,cách mặc, cách đi đứng, nói năng sao cho có văn hóa, lịch thiệp mà còn bồi dƣỡngcho các em những giá trị đạo đức tốt đẹp. Đó là lòng yêu thƣơng con ngƣời, chútrọng những yếu tố truyền thống gia đình nhƣ các hình ảnh về sự tôn trọng ông bà,lễ nghĩa, sống chung thủy trƣớc sau, biết quý trọng lao động, biết sống có lý tƣởng,biết đem lại hạnh phúc cho mình và cho mọi ngƣời... Ý thức về giá trị văn hóa thẩmmỹ của thanh niên đƣợc hình thành ngay từ tuổi ấu thơ nhƣng đến giai đoạn trƣởngthành lại rất cần có sự quan tâm thƣờng xuyên của cha mẹ trong việc hƣớng dẫn lựachọn và biết đánh giá đúng các đối tƣợng thẩm mỹ. Tuy nhiên, không phải gia đìnhnào cũng có thể làm tốt công tác giáo dục trong điều kiện hiện nay. Không ít giađình, do cha mẹ mải kiếm tiền đã thả lỏng con cái, dẫn tới tình trạng các em ở độtuổi trƣởng thành có thể tự do tìm đến những sản phẩm văn hóa phi thẩm mỹ và vôtình đánh mất đi nhân cách trong sáng của mình. Do vậy, việc tăng cƣờng công tácquản lý, giáo dục những giá trị thẩm mỹ cho thanh niên trong gia đình hiện nay làhết sức cần với nhà trƣờngNhà trƣờng là nơi đào tạo, là môi trƣờng giáo dục chuyên nghiệp, không chỉphát triển về kiến thức mà còn truyền tải những giá trị chuẩn mực của xã hội để cácem trở thành những con ngƣời trí thức thật sự có đời sống tinh thần phong phú bêncạnh cuộc sống gia đình. việc giáo dục trong nhà trƣờng hiện nay bên cạnh việc chútrọng giáo dục các giá trị văn hóa truyền thống, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóadân tộc thì giáo dục trong nhà trƣờng cũng cần phải trang bị cho các em một bảnlĩnh vững vàng, một “bộ lọc” cần thiết để các em có thể tự mình quyết định việc lựachọn những giá trị văn hóa phù hợp với bản thân mình trong khuôn khổ những giátrị và chuẩn mực văn hóa chung của toàn xã hội. Cần đƣa nội dung “tiên học lễ” vàomôn đạo đức, môn văn và nội quy, kỷ luật của học sinh. Việc đánh giá học sinhhoặc xếp loại những danh hiệu cao quý cần xét về mặt văn hóa ứng xử, tức là "lễ".41 Với môn giáo dục công dân, cần giảng giải cho các em hiểu và nắm bắt những giátrị đạo đức, cách sống và lối sống lành mạnh, biết kính trên nhƣờng dƣới... giúp cácem hình thành một nhân cách và có nhận thức tốt trong ứng xử hàng ngày. Hiệnnay, chúng ta vẫn bắt gặp ở lớp trẻ những ngƣời không nắm vững các mốc lịch sử,còn trong ngôn ngữ thì không nắm vững các thành ngữ dân tộc, hay nói gọn lại là sựhiểu biết về văn hóa và về cội nguồn của dân tộc đối với giới trẻ hiện nay rất hạnchế. Để giải quyết vấn đề này, giáo dục trong nhà trƣờng ngoài việc dạy các kiếnthức về khoa học tự nhiên, khoa học kỹ thuật hiện đại, thì cần chú trọng hơn nữađến việc dạy quốc ngữ, quốc sử, quốc văn, phải dạy những nội dung rất cơ bản vềvăn hóa của dân tộc... Việc bỏ quên các giá trị lịch sử ở giới trẻ sẽ khiến các emđánh mất các chuẩn giá trị của văn hóa dân tộc từ đó có thể đƣa các em đến chỗ lệthuộc hoàn toàn vào nƣớc ngoài và trở thành nô lệ đối với văn hóa nƣớc với xã hộiHiện nay các phƣơng tiện truyền thông đang chạy theo nhu cầu giải trí củagiới trẻ, mà cụ thể là “thế hệ ”. Một số chƣơng trình, chuyên đề báo chí vô tình đãtạo ra sự phân biệt đối xử giữa thanh thiếu niên thành thị với nông thôn, khiến xãhội Việt Nam cũng nhƣ ngƣời nƣớc ngoài nhìn nhận thế hệ thanh niên nghiêng vềăn chơi, hƣởng thụ. Hình ảnh của các nhân vật đầy trí tuệ và bản lĩnh nhƣ chàngtrai đoạt giải nhất cuộc thi Trí tuệ Việt Nam 2006, hay cậu bé thần đồng tin họcNguyễn Khánh Ánh Hoàng, kiện tƣớng cờ vua Nguyễn Ngọc Trƣờng Sơn… cùngbao bạn trẻ đang cống hiến tuổi thanh xuân và công sức của mình trên những miềnđất xa xôi trong màu áo xanh tình nguyện, những tấm gƣơng âm thầm vƣợt qua sựnghiệt ngã của số phận... Trong khi đó hiện nay, các chƣơng trình của đài truyềnhình đều sử dụng kỹ thuật số Hội tụ số, Hành tinh số, Chát với 8X, Giải trí , Thúchơi , Sự lựa chọn , Cafe ... Các báo thƣờng tràn ngập thông tin về các ngôisao âm nhạc – điện ảnh, thời trang hàng hiệu…, còn vấn đề giáo dục việc học hành,thi cử; định hƣớng nghề nghiệp cho học sinh, thanh niên thì hầu nhƣ chƣa đƣợc chútrọng vậy, các cơ quan truyền thông đại chúng hiện nay cũng cần nghiêm khắckhi đƣa ra những quyết định và phán quyết của mình. Có thể nói trong thời mở cửa,42 hội nhập quốc tế, xu hƣớng tự do dân chủ, cá nhân hóa đƣợc đề cao nhƣng vai tròcủa truyền thông cũng không vì thế mà buông lỏng vai trò định hƣớng của mình đốivới thế hệ trẻ. Sự nghiêm khắc và chỉ dẫn những hƣớng đi đúng đắn và tích cực sẽluôn cần thiết đối với những con ngƣời trẻ ở mọi thời đại. Ngoài ra, các kênh thôngtin, các cơ quan truyền thông cũng phải góp phần định hƣớng, quảng bá văn hóadân tộc để tạo nên niềm đam mê, khát khao đền đáp ở thế hệ ra các tổ chức Đoàn, Hội hiện nay cũng cần trú trọng công tác giáo dụctruyền thống lịch sử, truyền thống văn hóa, tƣ tƣởng chính trị cho thanh niên xã hộicàng lúc càng phát triển, bởi thế hệ trẻ không chỉ dừng lại ở chỗ tự thủ trƣớc sự giaolƣu, tiếp biến những giá trị văn hóa mới mà họ phải biết tự chắt lọc những giá trịvăn hóa thực sự có ích với chính mình trong cuộc sống. Khi xã hội phát triển, sựtƣơng tác văn hóa đa chiều, sự du nhập văn hóa từ nƣớc ngoài, từ phƣơng Tây luônlàm cho suy nghĩ của mỗi ngƣời bị ảnh hƣởng dù ít, dù nhiều. Tuy nhiên, trong quátrình hội nhập đòi hỏi ở mỗi ngƣời, đặc biệt là thanh niên phải biết tự đặt cho mìnhmột “bộ lọc” đúng nghĩa. Có nhƣ thế, thế hệ trẻ mới có thể chắt lọc những giá trịvăn hóa hợp lý và có giá trị. Sống có bản lĩnh là chuẩn mực của thế hệ trẻ. Chính vìvậy đòi hỏi ở mỗi ngƣời hiện nay phải biết từ chối hay phải biết nói không đúng lúc,phải biết chịu trách nhiệm để tránh kiểu văn hóa đổ lỗi… Bản lĩnh vững vàng vớinhững giá trị văn hóa chuẩn mực, phù hợp với bản thân sẽ giúp thanh niên phát triểnmột cách có điểm tựa để vững vàng hơn, cống hiến hiệu quả hơn trong cuộc Tổ chức các hoạt động sinh hoạt, vui chơi, giải trí lành mạnh chothanh những giờ học tập, lao động căng thẳng, con ngƣời có nhu cầu đƣợc nghỉngơi, giải trí để lấy lại sức lực và tinh thần. Xã hội càng phát triển với nhịp sốngcông nghiệp cao thì nhu cầu giải trí càng lớn. Giải trí là một dạng hoạt động của conngƣời đáp ứng nhu cầu phát triển của con ngƣời về thể chất, trí tuệ và thẩm trí không chỉ là nhu cầu của mỗi cá nhân mà là nhu cầu của đời sống cộngđồng. Hoạt động giải trí nằm trong hệ thống các loại hoạt động của con ngƣời,thuộc đời sống tinh thần của mỗi cá nhân nhƣ thƣởng thức nghệ thuật, chơi các tròchơi, sinh hoạt tôn giáo… đó là hoạt động thỏa mãn nhu cầu tinh thần của mỗi43 ngƣời. Giải trí là dạng hoạt động mang tính tự nguyện nhằm mục đích giải tỏa sựcăng thẳng tinh thần để đạt tới sự thƣ giãn, thanh thản trong tâm hồn và cao hơn, đólà sự rung cảm về thẩm gian dành cho hoạt động giải trí thƣờng gắn liền với thời gian rỗi, lànhững khoảng thời gian mà cá nhân không bị bức bách bởi những nhu cầu sinh tồn,không bị chi phối bởi những nghĩa vụ cá nhân hoặc sự đòi hỏi bởi nhu cầu vật ngƣời hoàn toàn tự do, thoát khỏi những băn khoăn, lo lắng thƣờng nhật. Khiđó, với sự thanh thản về trí óc, sự bay bổng về tâm hồn, họ tìm đến những hoạtđộng giải trí. Giải trí là nhu cầu của con ngƣời vì nó đáp ứng những đòi hỏi bứcthiết từ phía cá nhân. Nhu cầu giải trí là động cơ của hoạt động giải trí. Khi xuấthiện nhu cầu giải trí, con ngƣời bị thôi thúc hành động để thỏa mãn nhu cầu đó. Nhucầu giải trí là một trong những nhu cầu không gắn liền với sự tồn tại sinh học mà làsự đòi hỏi ngày càng cao, nhằm thỏa mãn nhu cầu tinh thần, tự hồn thiện và tựkhẳng định mình của con ngƣời. Nhu cầu giải trí cũng là một bộ phận quan trọngcấu thành các nhu cầu tinh thần. Giải trí là một bộ phận nằm trong đời sống tinhthần của mỗi cá nhân và cả cộng đồng theo hƣớng có lợi là chính và cũng khôngtránh khỏi có những giải trí mang tính bất lợi. Giải trí có lợi là hƣớng tới nhữngchuẩn mực đƣợc cả cộng đồng thừa nhận, mang giá trị thẩm mỹ cao, và ngƣợc lạigiải trí mang tính bất lợi chỉ đƣợc duy trì ở một nhóm ngƣời, một bộ phận trongcộng đồng dân cƣ và sớm muộn không còn tồn tại, tuy nhiên có những trƣờng hợpcá biệt nó vẫn còn dai dẳng. ể đáp ứng nhu cầu đó đòi hỏi tạo đƣợc nhiều sân chơiphù hợp mọi đối tƣợng, mọi lứa tuổi. Hiện nay, công nghệ giải trí khá phong phúnhƣ nghe nhìn, tham gia sinh hoạt văn hóa, thể thao, các sân chơi truyền hình, thitài, trò chơi điện tử, Tuy nhiên, trong bối cảnh đất chật, ngƣời đông, tấc đất, tấcvàng, còn thiếu rất nhiều các địa điểm vui chơi, giải trí, nhất là đối với vùng nôngthôn, miền núi, vùng sâu, vùng xa và ngay cả các khu công nghiệp. Dƣ luận xã hộibức xúc đề cập nhiều đến việc trẻ em rất thiếu các điểm vui chơi. Cùng với việc tạora sân chơi cũng nảy sinh nhiều vấn đề mà xã hội quan tâm là làm sao giải trí đemlại ích lợi cho con ngƣời. Thực tế cho thấy không ít trƣờng hợp giải trí làm hại conngƣời. Trẻ em chơi quá nhiều trò chơi điện tử dẫn đến nghiện, ảnh hƣởng xấu tới44 việc học tập và sức khỏe. Có ngƣời mê đánh cờ để rồi từ đó đánh cờ ăn tiền dẫn đếnđánh bạc lúc nào không biết. Ka-ra-ô-kê lúc đầu là hình thức giải trí tốt, khuấy độngcon ngƣời tham gia hoạt động ca hát, sau đó nhiều điểm giải trí này lại trở thành ổtệ nạn xã hội. Các chƣơng trình nghệ thuật cũng tăng cƣờng tính giải trí để lôi cuốnngƣời xem, nhƣng vì quan niệm sai về giải trí, trên sân khấu đã xuất hiện những casĩ ăn mặc hở hang, phản cảm, nhảy múa, hát hò loạn xạ mà không còn mang tínhnghệ thuật... Sân khấu hài kịch nở rộ thời gian qua cũng đem đến tiếng cƣời chongƣời xem nhƣng sau đó vì quá lạm dụng, câu khách, tiếng cƣời đó không còn sứclôi cuốn nữa và trở nên nhàm chán, vô bổ, phản cảm bởi khi khai thác những tìnhhuống thô thiển, cử chỉ lời nói dung tục... Chính vì vậy, cần nhận thức sâu sắc rằng,giải trí phải là liều thuốc bổ ích nhằm nâng cao đời sống tinh thần và hƣớng thiệncho con ngƣời chứ không phải ngƣợc đạt đƣợc mục đích ấy, trƣớc hết các hình thức giải trí phải đánh thức đƣợcnhững rung động, cảm xúc đẹp đẽ trong con ngƣời, tuyệt đối không thể khai thácnhững góc tối, những bản năng vô thức mà con ngƣời thƣờng vấp phải, dễ dẫn đếncác tệ nạn xã hội. Khi sáng tạo các sân chơi cần có sự tổ chức, quản lý tốt cả về nộidung lẫn hình thức thể hiện. ặc biệt, sân chơi cho thanh niên nên chú ý đến tínhgiáo dục. Việc sử dụng công nghệ giải trí cần có sự chọn lọc, tránh các trò chơi bạolực, các trò chơi thiếu lành mạnh, tổn hại tới trí tuệ, tình cảm ngƣời tham gia. Bêncạnh đó, quan tâm khai thác nhiều trò chơi dân gian giải trí mang bản sắc văn hóadân tộc. Các hoạt động giải trí cũng phải luôn luôn gắn chặt với việc xây dựng đờisống tinh thần ở khu dân cƣ. Trong lúc còn thiếu các điểm vui chơi giải trí, chúng tacần khai thác hiệu quả hệ thống thiết chế văn hóa, thể dục - thể thao đang hìnhthành ở khắp các vùng, miền trong cả nƣớc. Trụ sở, cơ sở vật chất cùng trang thiếtbị của hệ thống này sẽ giúp các cơ sở có điều kiện tổ chức vui chơi, giải trí. Hoạtđộng văn nghệ quần chúng có ý nghĩa lớn trong giải trí, vừa để nhân dân hƣởng thụvăn hóa, vừa tạo điều kiện để mọi ngƣời sáng tạo văn hóa, làm cho khu dân cƣ luônluôn vui tƣơi, di dƣỡng tinh thần cho cộng đồng. Các câu lạc bộ dƣỡng sinh, câu lạcbộ thể dục-thể thao, câu lạc bộ sở thích... đều là những nơi tạo ra sân chơi bổ ích. Ởvùng núi, vùng đồng bào các dân tộc thiểu số, việc khai thác vốn nghệ thuật các dân45 tộc nhƣ tổ chức các đêm xòe, các chƣơng trình cồng chiêng, hát then... mang lạinhững giá trị giải trí lành dục thẩm mỹ có tác dụng tích cực tới các hoạt động giải trí. Quá trìnhgiáo dục đƣợc diễn ra qua các trƣờng lớp và qua trải nghiệm trong cuộc có óc thẩm mỹ sẽ sử dụng hợp lý và có ích thời gian rỗi. Có thể tự mình thƣgiãn, thƣởng ngoạn cảnh đẹp của thiên nhiên, của cuộc sống chung quanh, đồngthời có thể chủ động tham gia các sân chơi với ý thức làm đẹp cho cuộc sống. Ócthẩm mỹ sẽ giúp cho con ngƣời lựa chọn các hình thức giải trí bổ ích và tránh đƣợccác hình thức giải trí hạ thấp nhân cách con ngƣời. Mọi hình thức giải trí sẽ trở nênlành mạnh, có ích khi nó hƣớng tới mục tiêu chân, thiện, mỹ. Giải trí với chuẩn mựcnhằm đạt tới giá trị Chân - Thiện - Mỹ. Giải trí theo hƣớng tích cực trở thành mộttrong những động lực để phát triển kinh tế - xã hội. Ở nƣớc ta hiện nay, nhu cầu giảitrí đã và đang là bài toán khó đòi hỏi các cấp uỷ Đảng, chính quyền, các tổ chứcchính trị - xã hội và cả cộng đồng cùng có trách nhiệm và nghĩa vụ phải duy trì, làmgiàu thêm những giá trị mới, đồng thời phải loại trừ, đƣa ra khỏi cuộc sống những gìcó hại, cản trở sự phát triển. Nhìn lại nhiều năm qua, thông qua các hoạt động giảitrí, những giá trị di sản văn hố tinh thần của cha ông ta đã đƣợc lớp lớp các thế hệngƣời kế thừa tiếp thu, phát huy và làm giàu trong cuộc sống. Tiêu biểu, thông quacác trò chơi của con trẻ nhƣ chơi ô ăn quan, trò chơi rồng rắn, mèo đuổi chuột,trồng nụ trồng hoa, chi chi chành chành, nhảy dây, hát đồng dao, thả diều...; namthanh nữ tú hát đối đáp, hát ghẹo, chơi đu, chọi gà, diễn tấu nhạc cụ thổi sáo, đánhtrống chiêng, khua luống, múa khèn, nhảy sạp, múa ô.... các cụ cao niên hát chèo,tuồng, ca trù, hát xƣờng, khặp, múa đèn, chơi cờ ngƣời, phóng sinh chim, cá, chochữ... Đặc biệt là vào dịp lễ hội đã mở ra náo nức mời gọi mọi ngƣời, mọi nhà từlàng gần cho tới bản xa dắt díu nhau vào hội. Hội hè, đình đám... chính là dịp conngƣời đƣợc giao cảm, thăng hoa trong cuộc sống, thông qua lễ hội sự tài khéo, khảnăng của mỗi ngƣời đƣợc thể hiện để phục vụ cộng đồng và đƣợc cộng đồng thừanhận, đồng thời qua đó mỗi ngƣời cũng tiếp nhận đƣợc nhiều điều hứng thú, bổ íchmà ngƣời khác và cả cộng đồng mang lại. Trƣớc và trong thời kỳ đổi mới và cuộcsống hôm nay, nhiều giá trị mới đã mang đến cho đời sống thêm phần vui tƣơi, lành46 mạnh nhƣ lễ hội tổ chức các sự kiện lịch sử và cách mạng, du lịch về nguồn, cáccuộc thi tìm hiểu tri thức, sự hiểu biết của giới trẻ, của phụ nữ, nông dân, công nhânlao động, học sinh, sinh viên, làng vui chơi, làng ca hát... đã mang đến nhiều sânchơi bổ ích, có ý nghĩa về nhiều mặt cho mọi tầng lớp nhân dân và cả cộng đồng,góp phần hồn thiện nhân cách, đem đến cho mọi giai tầng trong xã hội cuộc sốngvui tƣơi, bổ ích..Thiết chế, thể dục thể thao từ tỉnh tới cơ sở đã đƣợc tăng cƣờng với các Trungtâm thể dục thể thao của các huyện, thị, thành phố, cơ quan, trƣờng học, doanhnghiệp, nhà văn hóa. Câu lạc bộ sở thích nhƣ khiêu vũ, sinh vật cảnh, câu cá, thƣviện, nhà hát, bảo tàng, các di tích lịch sử và cách mạng, danh lam thắng cảnh, cáccông trình tƣợng đài, quảng trƣờng... từng bƣớc đƣợc tu bổ, xây dựng và đƣa vàohoạt động đã và đang đáp ứng nhu cầu giải trí, vui chơi lành mạnh của công chúngvà giới trẻ. Tuy nhiên hoạt động giải trí của một bộ phận dân cƣ trong xu hƣớng hộinhập và kinh tế thị trƣờng cũng đã tác động và gây nên những hệ lụy xấu, đáng lênán và báo động nhƣ đánh bạc trá hình bằng hình thức vui chơi có thƣởng, nạn lô đềtừ phố xuống làng, nạn cá độ bóng đá, giải trí không lành mạnh và độc hại trêninternet của một bộ phận lớp trẻ, ca nhạc, vũ, karaoke trá hình đi liền với nạnnghiện hút ma tuý, tìm cảm giác mạnh, nạn mại dâm, đua xe, đánh võng trái phép,trò chơi bạo lực, phim ảnh khiêu dâm, văn hố phẩm phản động, lối sống buông thả,xa hoa, truỵ lạc... những hình thức vui chơi giải trí ấy đã dẫn tới một bộ phận cƣdân, trong đó có những ngƣời trẻ tuổi thiếu rèn luyện suy thối về đạo đức, lệchchuẩn, gây ảnh hƣởng xấu và bị dƣ luận lên vậy, để giải trí thực sự bổ ích, lành mạnh, hƣớng con ngƣời tới những giátrị về Chân - Thiện - Mỹ, nhiệm vụ đặt ra đối với các cấp uỷ Đảng, chính quyền, cáctổ chức chính trị - xã hội và cả cộng đồng cần quán triệt sâu sắc và tích cực thựchiện tốt hơn nữa Nghị quyết Trung ƣơng 5 khóa VIII của Đảng về xây dựng vàphát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Làm cho văn hóathấm sâu vào mọi lĩnh vực đời sống xã hội. Xây dựng và hồn thiện giá trị, nhâncách con ngƣời Việt Nam. Bảo vệ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong thời kỳcông nghiệp hóa, hiện đại hóa, hội nhập kinh tế quốc tế. Bồi dƣỡng các giá trị văn47 hóa trong thanh niên, sinh viên, học sinh, đặc biệt là lý tƣởng sống, lối sống, nănglực trí tuệ, đạo đức và bản lĩnh văn hóa Việt là, cần đẩy mạnh các hoạt động của phong trào “Toàn dân đoàn kết xâydựng đời sống văn hóa”. Mở ra các sân chơi bổ ích, lành mạnh cho mọi ngƣời vàmọi đối tƣợng trong xã hội. Xây dựng và phát triển chƣơng trình giáo dục văn hóa,thẩm mỹ, nếp sống văn hóa vui tƣơi, lành mạnh, câu lạc bộ thẩm mỹ, thể hình, bóngđá, thể dục thể thao trong nhân dân. Phát huy tiềm năng, khuyến khích sáng tạo vănhọc, nghệ thuật, tạo ra những tác phẩm có giá trị cao về tƣ tƣởng và nghệ thuật đểphục vụ công chúng. Mở rộng giao lƣu, hợp tác quốc tế về văn hóa, thể dục thểthao. Chống sự xâm nhập văn hóa độc hại, đồi trụy, phản động. Xây dựng, nâng cấpđồng bộ hệ thống thiết chế văn hóa, thể dục thể là, tiếp tục xây dựng môi trƣờng văn hóa lành mạnh, phong phú, đa dạng,thực hiện nếp sống văn minh trong việc cƣới, việc tang, lễ hội..., triển khai cuộc vậnđộng xây dựng gia đình Việt Nam góp phần giữ gìn và phát triển những giá trịtruyền thống của văn hóa, con ngƣời Việt Nam, nuôi dƣỡng tâm hồn, nhân cách vàphát triển thể chất cho thế hệ trẻ. Xây dựng môi trƣờng văn hóa lành mạnh, trong đócó hoạt động vui chơi giải trí cũng chính là góp phần tạo ra môi trƣờng chính trị - xãhội ổn định, an tồn và bền vững trên cơ sở đời sống kinh tế đƣợc đảm bảo. Quátrình xây dựng môi trƣờng văn hóa phải đƣợc tổ chức một cách bài bản, có chủtrƣơng, chiến lƣợc và từ trong mỗi gia đình, từng thôn, bản, khu phố, trong các tổchức đoàn thể... tạo ra sức đề kháng khỏe mạnh chống lại những ảnh hƣởng xấutrong hoạt động giải trí và mặt trái của cơ chế thị KẾT LUẬNTrong thời đại ngày này, hội nhập đang trở thành một xu thế khách quan. Dântộc Việt Nam, hay bất cứ một dân tộc nào khác không thể nằm ngoài quỷ đạo nhập là con đƣờng tất yếu, là lẽ sống của dân tộc. Thông qua quá trình hộinhập, chúng ta có thể tiếp thu nhiều tinh hoa văn hóa của nhân loại, làm giàu thêmcho nền văn hóa của nƣớc nhà, đồng thời bên cạnh đó cũng không thể lãng quênnhững truyền thống quý báo của dân niên đóng một vai trò quan trọng trong việc xây dựng bản sắc văn hóa,đặc biệt trong tình hình hiện nay, những luồng văn hóa ngoại lai xâm nhập vàotrong xã hội Việt Nam. Vì vậy, tác giả đề ra một số giải pháp nhằm phát huy nhữngmặt tích cực đồng thời hạn chế những mặt tiêu cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lốisống thanh niên Việt Nam thời gian là, trang bị cho thanh niên tri thức, để thanh niên chủ động trong việc lựachọn, tiếp thu những giá trị văn hóa lành mạnh phù hợp với truyền thống của là, tuyên truyền cho thanh niên hiểu biết và quý trọng những giá trị truyềnthống tốt đẹp của dân tộc, nhất là trong lĩnh vực đời sống văn hóa tinh là, giáo dục tính tự giác, tự rèn luyện của thanh niên để nó trở thành thóiquen và hành vi đẹp, làm cơ sở bền vững cho mọi hoạt là, tổ chức các hoạt động vui chơi giải trí lành mạnh nhằm tạo ra một sânchơi bổ ích dành cho thanh vậy, thanh niên cần trang bị cho mình một lối sống lành mạnh, một lối sốngcó lý tưởng, có mục đích, luôn trao dồi đạo đức để trở thành người có ích cho xãhội, xứng đáng với câu nói của chủ tịch Hồ Chí Minh “Thanh niên là người chủtương lai của nước nhà…”. Có thể nói đây là đề tài tương đối phức tạp đòi hỏi quátrình nghiên cứu lâu dài. Nếu tiếp tục đi sâu nghiên cứu tác giả sẽ đi sâu vàonghiên cứu những giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế nhữngmặt tiêu cực từ văn hóa phương Tây đến lối sống của thanh niên Việt Nam. Bêncạnh đó đề tài được thực hiện trong một thời gian ngắn cho nên đề tài không tránhkhỏi những thiếu sót. Em rất mong được sự góp ý của quý thầy cô. Đồng thời em49 cũng xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến TS. Lê Duy Sơn đã tận tình giúp đỡ em để emcó thể hoàn thành tốt luận văn tốt nghiệp của TÀI LIỆU THAM KHẢO1. Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII,Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội, Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hànhTrung ương khóa VIII, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội, Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, trị Quốc gia, Hà Nội, Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, trị Quốc gia, Hà Nội, Đảng Cộng sản Việt Nam. Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, trị Quốc gia, Hà Nội, Tạp chí ngƣời đƣa tin UNESCO, tháng Phạm Văn Đồng. Văn hóa và đổi mới, Nxb. văn hóa thông tin, Thiên Kim. Áo dài xưa và nay-tập 9, Nxb. Mỹ thuật, Thiên Kim. Áo dài xưa và nay-tập 10, Nxb. Mỹ thuật, Huy Hà Lê, Đức Nhuận Hoàng. Văn hóa Việt Nam truyền thống và hiện đại,Nxb. văn hóa, Lênin. Toàn tập, Nxb. Tiến bộ, Mátcova, 1997, Hồ Chí Minh. Toàn tập. – Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội, Hồ Chí Minh. Toàn tập, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2009, Trần ngọc Thêm. Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb. Thành phố Hồ ChíMinh, Trần ngọc Thêm. Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb. Giáo dục, Hải Thƣợng lãn ông Lê Hữu Trác. Hải thượng y tông tâm lĩnh, Nxb. y học Trần Quốc Vƣợng. cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Will Durant. Nguồn gốc văn minh, Nxb. văn hóa thông tin, [...]... lợi của thanh niên, của tổ chức đoàn để cùng đất nƣớc gặt hái đƣợc nhiều thành công trong quá trình hội nhập kinh tế quốc tế 14 Chƣơng 2 THỰC TRẠNG ẢNH HƢỞNG CỦA VĂN HÓA PHƢƠNG TÂY ĐẾN LỐI SỐNG CỦA THANH NIÊN VIỆT NAM Những ảnh hƣởng tích cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống của thanh niên Việt Nam Bác Hồ đã từng nói“ Thanh niên là rƣờng cột nƣớc nhà, đâu cần thanh niên có đâu khó có thanh niên ”... Lối sống hưởng thụ của phương Tây đã ảnh hưởng đến một bộ phận thanh niên Việt Nam Lối sống ăn chơi đua đòi, thích hƣởng thụ nhiều hơn là cống hiến của một bộ phận nhỏ thanh niên hiện nay rất phổ biến, nó đã và đang diễn ra xung quanh chúng ta, nhất là lớp trẻ đặc biệt là thanh niên Do vậy mà lối sống của nhiều thanh niên hiện nay cũng trở nên ích kỷ hơn, nhận thức về cuộc sống hời hợt, không có... và rất nhạy bén trong việc tiếp thu các loại hình văn hóa Thanh niên là đối tƣợng dễ tiếp thu văn hóa từ đó dễ thay đổi nếp sống văn hóa đã có sẵn, vì vậy có thể nói thanh niên giữ vai trò quan trọng trong việc giữ gìn, xây dƣ̣ng và tiế p thu văn hóa Cách ứng xử của phương tây tác động tích cực đến lối sống của thanh niên Việt Nam Trong cuộc sống, giao tiếp hằng ngày con ngƣời phải ứng phó với... dẫn đến những lối sống tiêu cực khác trong thế hệ thanh niên hiện nay đó là quan niệm về sống thử, quan hệ tình dục bừa bãi… Nhiều thanh niên hiện nay coi sống thử mới là tiến bộ, là không bị lạc hậu so với bạn bè Đây là vấn đề đã đƣợc đề cập đến rất nhiều nhƣng nó vẫn tiếp tục diễn ra và có chiều hƣớng gia tăng trong giới trẻ hiện nay, đặc biệt là trong thanh niên hiện nay yêu cuồng, sống vội, sống. .. nền văn hóa của các nƣớc phƣơng Tây qua các phƣơng tiện truyền thông hiện đại nên dễ dàng “bắt chƣớc” và “học hỏi” rất nhanh các yếu tố lối sống đến từ các nền văn hóa Tây phƣơng này, vì họ coi đó là hiện đại, là sành điệu, Tây hóa mới là thể hiện đẳng cấp Và các yếu tố truyền thống trong lối sống dân tộc đã dần bị lãng quên Việt Nam vốn là một đất nƣớc giàu truyền thống dân tộc trong cả lối sống, ... thanh niên hiện nay Hiện nay nền văn hóa của chúng ta vô tình đang bị mai một dần, những dấu ấn của bản sắc đang mờ dạt dần sau những trang web độc hại với hình thức hấp dẫn nhƣng không mấy ai nhận thấy bởi nó hết sức tinh vi và khó định lƣợng, định tính Lối sống chạy theo hiện đại phương Tây của thanh niên Việt Nam làm lãng quên những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Hiện nay, vấn đề... thuyế t vùng văn hóa sẽ rấ t hƣ̃u hiê ̣u cho viê ̣c xác đinh ̣ các vùng văn hóa của ngƣời Viê ̣t và các dân tô ̣c ít ngƣời nhƣ văn hóa sông Hồ ng, văn hóa đồ ng bằ ng sông Cƣ̉u Long, văn hóa Tây Nguyên Lý thuyế t về sƣ̣ lan tỏa thích hơ ̣p cho viê ̣c giải thích sƣ̣ tƣơng đồ ng văn hóa giƣ̃a Đông Nam Á lục địa và Đông Nam Á hải đảo Song, để làm sáng tỏ bản sắ c của văn hóa Viê ̣t Nam, điề... trong lối sống của thanh niên đã ít nhiều bị phai nhạt Vì bây giờ thanh niên đã có một lối sống mới, hiện đại hơn, đậm chất Tây hơn nên ít nhiều các yếu tố truyền thống đã bị mai một dần trong suy nghĩ của một bộ phận giới trẻ -thanh niên Thậm chí, các yếu tố truyền thống về lối sống, dù ít dù nhiều, đôi khi đã bị quên lãng bởi sự hời hợt đối với truyền thống dân tộc của giới trẻ hiện nay Cuộc sống. .. trong cộng đồng qua nhiều thế hệ thì nó sẽ trở thành văn hóa Một nền giáo dục tốt cho con cái học tập, môi trƣờng sống trong lành, xã hội mà mọi ngƣời đối xử với nhau có văn hóa và cơ hội đồng đều cho mọi ngƣời vƣơn lên tùy theo năng lực của mình Cách ăn mặc của phương tây tác động tích cực đến lối sống của thanh niên Việt Nam Trong cuộc sống hiện đại, nhu cầu về ăn mặc sao cho đẹp, hợp thời trang... nền văn hóa truyền thống hàng ngàn năm của dân tộc Việt Nam. Với xu hƣớng “hội nhập với thế giới”, ngày nay thanh niên Việt Nam ngày càng thể hiện cá tính của mình một cách mạnh mẽ Có ý kiến cho rằng đó là một dấu hiệu tích cực vì các bạn đƣợc thể hiện sự tự do, phóng khoáng, đƣợc tôn trọng giống nhƣ ở phƣơng Tây Quan niệm về đạo đức và lối sống cũng đã và đang thay đổi rất nhanh chóng Lối sống ... TRẠNG ẢNH HƢỞNG CỦA VĂN HÓA PHƢƠNG TÂY ĐẾN LỐI SỐNG CỦA THANH NIÊN VIỆT NAM 15 Những ảnh hƣởng tích cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống niên Việt Nam 15 Những ảnh. .. cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống niên Việt Nam Đồng thời sở đề xuất giải pháp nhằm góp phần phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống niên Việt Nam thời... chế ảnh hƣởng tiêu cực từ văn hóa phƣơng Tây đến lối sống niên Việt Nam thời gian tới tƣợng phạm vi nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu đề tài ảnh hƣởng văn hóa phƣơng Tây đến lối sống niên - Xem thêm -Xem thêm ảnh hưởng của văn hóa phương tây đến lối sống của thanh niên việt nam hiện nay, ảnh hưởng của văn hóa phương tây đến lối sống của thanh niên việt nam hiện nay,

lối sống phương tây